#كلمة(دهدى و تدهدى) :[دَهْدَهَ الحَجَرَ فتدهده : دحرجه فتدحرج , كدَهْدَاهُ فتَدَهْدَى ( القاموس المحيط)] [ دهدهت الحجارة و دهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر و تدهدى…و الدهدهة:قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة…(لسان العرب13/489 )]

و ورد بلفظ (يتدهده و تدهده الحجر(البخاري)) في حديثين في الرؤيا.

#البَقُّ و البَقَّة: البعوض و البعوضة. لسان العرب 10/23و مختار الصحاح و القاموس المحيط

# الدَّرَدُ : ذهاب الأسنان , و(رجل أدرد) ليس في فمه سن..و الأنثى (درداء)(لسان العرب 3/166والقاموس المحيط و مختار الصحاح).

و لفظ (الدرد) ورد في الحديث:( لقد أُمِرتُ بالسواكِ حتى خشيتُ أن أُدْرَدَ ) صحيح الترغيب 214 و الصحيحة 1556 

# (القَتُّ) وهو ما يعرف الآن بالبرسيم و (القَتُّ) كلمة فصيحة .

ورد لفظ (حمل قت ) في صحيح البخاري3814 , قال ابن حجر في الفتح ( بفتح القاف وتشديد المثناة و هو علف الدواب .) ص 163, وفي لسان العرب 2/71 : ( و القَتُّ :…و خص بعضهم به اليابسة منها , و هو جمع عند سيبويه , واحدته قَتَّة… و القَتُّ يكون رطباً و يكون يابساً , الواحدة : قَتَّة …. القَتُّ…و هي الرطبة من علف الدواب.)

# اللِّبأ …..: أول اللبن في النتاج…،…
لسان العرب ١/ ١٥٠
و هو كذلك في القاموس المحيط و مختار الصحاح

في حديث صفوان بن أمية أنه بعث بلبن و لبأ … إلى النبي صلى الله عليه وسلم في السلسلة الصحيحة تحت الحديث 817وفي صحيح الترمذي 2710 …. قال الشيخ الألباني- رحمه الله – في الصحيحة تحت الحديث 819ص 463 :  فائدة : ( اللبأ )هو أول ما يحلب عند الولادة ….

# كلمة(الجرازة) :

قال الله تعالى :{وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}(1)

و قال عز و جل :{ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الجرز }(2)

[ أرض جُرُز و جُرْز و أجَرْز و جَرَز و جَرْز و مَجْروزَة : لا نبات بها – لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا -أكل نباتها -لم يصبها مطر و الجمع أجْراز و يقال : أرض أجْراز , و أجرزوا : أمحلوا , وأرض جارِزة: يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع](3)

و في هذا المعنى كلمة(الجرازة) عند العامة وهي-عندهم- الارض المستوية التي لا نبات فيها و قد تسمى ب(السهلة).

قال فريوان بن ناجي المفالحة الشراري رحمه الله :

ياراكب اللي كنها عربة النار

                      وعينه كما المقباس حين التهابه

مبرومة الذرعان وفخوذها كبار

                        شغل الجرازة يوم يزقح سرابه

ما عمرها بالقيظ درت على حوار

                                  محيلة لمنها شق نابه

و قال الشاعر عايد بن رغيان الشراري يسند للشاعر هواش الحربي رحمه الله :

قدح العوادم مع خطاة الجرازة  

                           برقاً لمع بالساريات الحوادير

———————————–

(1) الكهف 8 (2) السجدة 27

(3) مختصرة من (مختار الصحاح-القاموس المحيط- لسان العرب 5/317)

# العمرد :

يقول الشاعر عايد بن رغيان الوردة الشراري :

أرقبت في راس الطويل العمرّد
                    مرفوع من روس الشخانيب عالي
يغشاه من طوله من السحب صرّد
                      و لفح الرياح العاتية من شمالي
فرخ المسرول في مثانيه غرّد
                  يرفاه عن شمس الضحى بالظلالي
العين في راسه نظرها مجرّد
                         يطرد سراباً له سنا بالسهالي
ما يرقبه كود العيال المقرّد
                      جرى لهم من وقتهم ما جرى لي

العمرد : (الطويل من كل شيء) القاموس المحيط ص ٣٨٥ ، و في لسان العرب :(الطويل) ، ص ٣/٣٠٦

# ‏المَطْقَةُ، بالفتح :الحلاوة. والتَّمَطُّقُ : التذوق ، والتصويت باللسانِ والغارِ الأعلى. (القاموس المحيط ص ١١٩٣)
——————
التَّمَطًّق والتَّلمُّظ : التذوق والتصويت باللسان والغار الأعلى ….وقيل هو الصاق اللسان بالغار الأعلى فيسمع له صوت وذلك عند استطابة الشيء…، وقد يقال في التلمظ : إنه تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتبع بقية من الطعام بين أسنانه ، والتمطق بالشفتين : أن يضم أحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما ، و انشد :
تراه إذا ما ذاقها يَتَمَطَّق .
(لسان العرب ٣٤٥/١٠)

#من ألفاظنا العامية التي لها أصول عربية كلمة ( اسلنقى و يسلنقي و مسلنقٍ ، و سلقى و سلقاه )
[ واسلنقى : نام على ظهره…يقال : اسلنقى يسلنقي اسلنقاءً…] لسان العرب ١٠/١٦٣
[سلقيتُه سِلقاءً بالكسر : ألقيتُه على ظهره فاستلقى ، و اسلنقى : نام على ظهره]
القاموس المحيط ص١١٥٥

#كلمة ( طور) بضم الطاء ,و هي في القرآن الكريم و تفسيره و في معاجم اللغة تأتي بمعنى : الجبل ,و أهل البادية عندنا يطلقونها بنفس المعنى على الجبل إلا أنهم ينطقونها بفتح الطاء .

في مختار الصحاح :

(والطُور: الجبل)

و في القاموس المحيط :  

 (والطُور: الجبل , وفناء الدار , وجبل قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين , وجبل بالشام , وقيل: هو المضاف إلى سيناء,……..)

و في لسان العرب ج4ص508 :

( و الطور :  الجبل ,و طور سيناء : جبل بالشام ,….. وفي التنزيل العزيز : {و شجرة تخرج من طور سيناء} , الطور في كلام العرب الجبل ,……وقال الفراء في قوله تعالى : {و الطور و كتاب مسطور }, أقسم الله تعالى به , قال و هو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى موسى ,عليه السلام ,عليه تكليما)

# من مسميات زكاة الفطر أو صدقة الفطر : ( الفِطْرة ) فيقولون : اشتريت الفِطْرة و دفعت الفِطْرة قال في القاموس المحيط ص ٥٨٧ : [و الفِطْرةُ : صَدَقَةُ الفِطْرِ,,,]

#(الشيرة) في لسان العرب 4/394 :

[الشَّجَرَة الواحدة تجمع على الشَّجَر والشَّجَرَات والأَشْجارِ، والمُجْتَمِعُ الكثيرُ منه في مَنْبِتِه: شَجْرَاءُ. الشَّجَر والشَّجَر من النبات: ما قام على ساق؛ وقيل: الشَّجَر كل ما سما بنفسه، دَقَّ أَو جلَّ، قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجَزَ عنه، والواحدة من كل ذلك شَجَرَة وشِجَرَة، وقالوا شِيَرَةٌ فأَبدلوا، فإِمَّا أَن يكون على لغة من قال شِجَرَة، وإِمَّا أَن تكون الكسرة لمجاورتها الياء؛ قال: تَحْسَبُه بين الأَكامِ شِيَرَهْ

وقالوا في تصغيرها: شِيَيْرَة وشُيَيْرَة……]

و في كتاب الأمالي لأبي علي القالي : (وكما قالوا: شيرة للشجرة وحقّروه فقالوا: شيرة، قال الرياشي: قال أبو زيد: كنا يوماً عند المفضّل وعنده الأعراب فقلت: أيّهم يقول شيرة؟ فقالوها، فقلت له قل لهم يحقّرونها، فقالوا: شييرة. وحدّثني أبو بكر بن دريد قال حدّثني أبو حاتم قال سمعت أمّ الهيثم تقول: شيرة ، وأنشدت:
اذا لم يكن فيكنّ ظلّ ولا جنيً … فأبعد كنّ واللّه من شيرات
فقلت: يا أم الهيثم صغّيريها، فقالت: شييرة،)

islamport.com/w/adb/Web/506/231.htm

و الشيرة هي إحدى اللغات في الشجرة كما في كتب التفسير

و الشيرة جمعها : ( شيرات )و(شير) و الشيرة تصغيرها : شييرة و جمع التصغير : شييرات

و لا زالت هذه الألفاظ موجودة و من أمثالنا : ( أبعد عن الداب و شيرته ) و (ما يقطع الشيرة غير عرقها )

# المداراة 

قال في [مختار الصحاح]ص 177:

( المدارأة ) : المدافعة والمخالفة  و أما ( المداراة ) في حسن الخلق فتهمز و تلين, يقال: ( دارأه ) و ( داراه) أي لاينه واتقاه.

و قال في [لسان العرب] المجلد الأول ص 71حتى 75 :

والمدارأة : المخالفة والمدافعة , يقال : فلان لا يدارئ و لا يماري … و أما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه : إنه يهمز ولا يهمز يقال : دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته و لاينته .

أقول : هذا ملخص المعنى اللغوي لكلمة ( المداراة) مهموزة الألف الثانية في الكلمة وغير مهموزة مع اختلاف اللغويين في اختلاف المعنى من عدمه في الهمز وبدون الهمز وبعضهم رجح أنه جائز في الحالين.

#[بعير] : قال في لسان العرب 71/4 : (وبنو تميم يقولون بِعير، بكسر الباء، وشِعير، وسائر العرب يقولون بَعير، وهو أَفصح اللغتين)

# عاشور: من أسماء شهر محرم عند عامة البدو لوجود يوم عاشوراء فيه و هو اليوم العاشر منه و لهذه التسمية أصل عند العرب ,جاء في القاموس المحيط ص565 :

العاشور: عاشِرُ المحرًم أو تاسعه

# كلمة (بعج) في حديث أم سليم يوم حنين و معها خنجر فقال أبو طلحة : ما هذا معك يا أم سليم ؟ فقالت : ( اتخذته , إن دنا مني أحد من الكفار أبعج به بطنه ) 3260في الصحيحة (بَعَجَ بطنَه بالسكين شَقَّه-مختار الصحاح) (بَعَجَه شَقَّه- القاموس المحيط) و في لسان العرب 2/214: ( بَعَجَ بطنَه بالسكين يَبعَجُه بَعجاً فهو مبعوج و بعيج, و بَعَّجَه : شَقَّه…)

# كلمة(الثور) تأتي في لغة العرب بعدة معاني و منها ما يستخدم عند العامة و خصوصاً في البادية فيأتي بمعنى قطعة المريس الكبيرة[لبن ميبس يعمله أهل البادية وهو نوع من الأقط – ويأتي بفتح الهمزة و كسرها- و يسمى الإقط عند بعض البادية(عقيد)] ,وهذا المعنى ورد في قواميس اللغة:

قال في لسان العرب :4/111:[و الثَّور : القِطْعةُ العظيمة من الأَقِط , و الجمع أَثْوَارٌ و ثِوَرَةٌ…(1) الاَّثوار جمع ثَوْرٍ، وهي قطعة من الأَقط، وهو لبن جامد مستحجر]

وفي لسان العرب ص 7/84:[و الثِّيرانُ جمع ثَوْر , و هي القطعة من الأَقِط]

(1)وفي القاموس المحيط ص 459بنفس اللفظ.

# كلمة(العظام)تطلق-أحيانا-على:البدن كله من باب اطلاق الجزء و إرادة الكل والعامة تقول : ( الله يجعل عظامه للجنة)

smatrook.sa/?p=643

‏#  كلمة : (أبصر) من الألفاظ التي لا زالت دارجة إلى اليوم مع أنها بدأت تتلاشى فيقولون : تبصر به أو أنت أبصر به
‏ smatrook.sa/?p=639

لفظ ( الثور) جاء في الحديث :

عن أبي هريرة قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ! إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار ، وتفعل وتصدق ، وتؤذي جيرانها بلسانها ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ لا خير فيها ؛ هي من أهل النار ]. قالوا : وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار ، ولا تؤذي أحدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ هي من أهل الجنة ]. الصحيحة190 و صحيح الأدب المفرد 88

فائدة: ذكر الشيخ الألباني في الصحيحة ص 370 أن:[(أثوار) جمع ثور : وهي قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر و نسبه ل(النهاية) وفي صحيح الأدب المفرد ص 70 قال الألباني في الهامش: جمع ثور : القطعة من الأقط, وهوالجبن المجفف الذي يتخذ من مخيض لبن الغنم.]

وكلمة(الثور) تأتي في لغة العرب بعدة معاني و منها ما يستخدم عند العامة و خصوصاً في البادية فيأتي بمعنى قطعة المريس الكبيرة[لبن ميبس يعمله أهل البادية وهو نوع من الأقط – ويأتي بفتح الهمزة و كسرها- و يسمى الإقط عند بعض البادية(عقيد)].

وهذا المعنى ورد في قواميس اللغة:

قال في لسان العرب :4/111:[و الثَّور : القِطْعةُ العظيمة من الأَقِط , و الجمع أَثْوَارٌ و ثِوَرَةٌ…(1)

الاَّثوار جمع ثَوْرٍ، وهي قطعة من الأَقط، وهو لبن جامد مستحجر]

وفي لسان العرب ص 7/84:[و الثِّيرانُ جمع ثَوْر , و هي القطعة من الأَقِط]

(1)وفي القاموس المحيط ص 459بنفس اللفظ..

كلمة(العظام)تطلق-أحيانا-على:البدن كله من باب اظلاق الجزء و إرادة الكل :

عن أبي موسى رضي الله عنه قال : أتى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ أعرابيًّا فأكرمه فقال له ائتِنا فأتاه فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ( وفي روايةٍ نزل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بأعرابيٍّ فأكرمه فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تعهَّدْنا ائتِنا فأتاه الأعرابيُّ فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : (سَلْ حاجتَكَ) فقال : ناقةً برَحلِها وأَعنُزًا يحلِبُها أهلي فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : (أَعجِزتُم أن تكونوا مثلَ عجوزِ بني إسرائيلَ ؟) فقال أصحابُه : يا رسولَ اللهِ و ما عجوزُ بني إسرائيلَ ؟ قال : (إنَّ موسى لما سار ببني إسرائيلَ من مصرَ ، ضَلُّوا الطريقَ ، فقال : ما هذا ؟ فقال علماؤهم نحن نُحَدِّثُك : إنَّ يوسفَ لما حضره الموتُ أخذ علينا مَوثِقًا من اللهِ أن لا نخرُجَ من مصرَ حتى ننقِل عظامَه معنا ، قال : فمن يعلمْ موضعَ قبرَه ؟ قالوا ما ندري أين قبرُ يوسفَ إلا عجوزًا من بني إسرائيلَ ، فبعث إليها ، فأتَتْه ، فقال دُلُّوني على قبرِ يوسفَ ، قالت لا و الله لا أفعلُ حتى تُعطِيَني حُكمي ، قال : و ماحُكمُكِ ؟ قالت أكونُ معك في الجنَّةِ ، فكره أن يُعطِيَها ذلك ، فأوحى اللهُ إليه أن أَعطِها حكمَها ، فانطلقَتْ بهم إلى بُحَيرةٍ ، موضعَ مُستَنْقَعِ ماءٍ ، فقالت : انضِبوا هذا الماءَ ، فأَنضبوا ، قالت احفِروا و استخرِجوا عظامَ يوسفَ ، فلما أقلُّوها إلى الأرضِ ، إذ الطريقُ مثلُ ضوءِ النَّهارِ) الصحيحة 313   

و من حديث ابن عمر رضي الله عنهما  أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا بدنَ قالَ لَهُ تميمٌ الدَّاريُّ ألاَ أتَّخذُ لَكَ منبرًا يا رسولَ اللَّهِ يجمعُ – أو يحملُ – عظامَكَ قالَ: بلى. فاتَّخذَ لَهُ منبرًا مرقاتين.

صحيح أبي داود 1081 و أشار له العلامة اﻷلباني في السلسلة الصحيحة تحت الحديث313  ص623-624 ضمن فائدة قيمة من الشيح رحمه الله و هو في فتح الباري 2/463 قال الحافظ : إسناده جيد. والعامةتقول : ( الله يجعل عظامه للجنة)

فضل النفقة على النفس والزوجة والولد والخادم :

 كلمة : (أبصر) وردت في حديث صححه الألباني وبعض أهل العلم بلفظ من حديث أبي هريرة:(أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بالصَّدقةِ ، فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللَّهِ ، عِندي دينارٌ ، فقالَ : تصدَّق بِهِ على نفسِكَ ، قالَ : عِندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على ولدِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على زوجتِكَ أو قالَ : زوجِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على خادمِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : أنتَ أبصَرُ)صحيح أبي داود 1691 و صحيح النسائي 2534و إرواء الغليل 895 وصحيح الترغيب 1958(يختلف لفظه قليلا) وصحيح الأدب145 و لفظة(أبصر ) من الألفاظ التي لا زالت دارجة إلى اليوم مع أنها بدأت تتلاشى.

المداراة :هي ملاطفة الناس و ملاينتهم واحتمالهم ، لمصلحة الدين والدنيا مع بقاء الدين وقد قيل:

ما دمت حيـاً فدارِ الناس كلهم    

                                فإنما أنت في دار المـــداراة

وقيل في الشعر العامي :

ما يستوي شي بلا مداراة

                               حتى نعالك دارها عن حفاها

 المعنى اللغوي :

قال في [مختار الصحاح]ص 177:

( المدارأة ) : المدافعة والمخالفة  و أما ( المداراة ) في حسن الخلق فتهمز و تلين, يقال: ( دارأه ) و ( داراه) أي لاينه واتقاه.

و قال في [لسان العرب] المجلد الأول ص 71حتى 75 :

والمدارأة : المخالفة والمدافعة , يقال : فلان لا يدارئ و لا يماري … و أما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه : إنه يهمز ولا يهمز يقال : دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته و لاينته .

أقول : هذا ملخص المعنى اللغوي لكلمة ( المداراة) مهموزة الألف الثانية في الكلمة وغير مهموزة مع اختلاف اللغويين في اختلاف المعنى من عدمه في الهمز وبدون الهمز وبعضهم رجح أنه جائز في الحالين.

كتبه /

سويلم بن متروك بن غنيم الشراري

 السبت 24/11/1440هـ

الشاعرة لمة بنت مويسان من المفالحة من الفليحان من قبيلة الشرارات بدوية عاشت ببلاد الطويل و ما حولها ثم انتقلت مع زوجها للكويت ثم سكنت دومة الجندل فأصابها رعاف نقلت على أثره للمستشفى ثم حولت لسكاكا ثم لمستشفى التابلاين بعرعر وتوفيت هناك عام 1392هـ -رحمها الله -و لها قصيدة مشهورة عندما كانت مع زوجها فالح لهيان العرمان الشراري-رحمه الله- بالكويت فتوجدت على ديارها و بلادها حيث تقول:

يا حلوهم كانهم بالبرق 

                 وانا بعشيش(1)الكدادية

كانهم بقلب(2)الجمل من شرق

                    من المرتكى للقديرية(3)

يا حلوهم يوم ينوض البرق

            وكلٍ(4) ضرب له على نية

يا حلوهم بالبكار الطرق

                    يرعن عذا كل قفرية.*

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)و يقال:(بعشاش)

(2)ويقال:(بخب) والأقرب: (بقلب).

(3)ويقال: بالمرتكى و القديرية.

(4) تنطق باللفظ العامي بتنوين كسر تحت حرف اللام.

*في البيت الأول كلمة(البِرق) بكسر الباء و هي جمع و المفرد (برقاء) و في البيت الثالث كلمة(البَرق)بفتح الباء و هي مفرد جمعها (بروق).

الشاعر فريوان بن سلمان الناجي(*) المفلحي ( نسبة للمفالحة ) الفليحاني الشراري والذي توفي في حدود عام 1409 هـ(1) رحمه الله تعالى

له شعر كثير في الوصف والمدح وغيرها, اختفى أكثره ولم يبق منه إلا القليل الذي حُفظ عن طريق السماع لأن الشاعر – رحمه الله – لايسمح بكتابة أو تسجيل شعره لسبب في نفسه رحمه الله تعالى والمتابع لقصائد هذا الشاعر يلحظ النزعة الإيمانية في قصائده مما يدل دلالة أكيدة أن هذه القبيلة تربت على الدين والخلق بفضل الله تعالى

كان – غفر الله له – جميل الوصف , قوي العبارة ومن قصائده التي قمت بتدوينها من أقواه الرواه ., حيث أنه من الشعراء الذين لم تدون لهم قصائد في الكتب التي أُلفت في شعراء القبيلة

1-ومن قصائده – رحمه الله – التي قمت بتدوينها قصيدته الشهيرة (أشوف لي وقت(ن) كثير(ن)غياره ) وكان عندي منها أبيات قليلة حتى أتتني كاملة من الأستاذ /ناجح بن غريس الثريا الشراري – حفظه الله –(2) وإليكم هذه القصيدة النادرة :

يـــا مـســوي الفـنـجـال زود بـهــاره

             الله يـمـهــل لــــك سنيـن(ن)طـويـلـة

انــــا عـلـيــه مــــاه ووقــــاد نــــاره   

              و احـضـره و الــرزق ربـــي كفـيـلـه

الـلــي يـجـلـي ليـلـهـا عـــن نــهــاره 

              مــــده ولا مــــد الـيـديــن الـبـخـيـلـة

ودقــه بنجـر(ن)يـوم تـنـوش طـــاره 

                طنيـب ذيب(ن)مفخت(ن)عـن زميلـه

أغـــــار و لا لله وفـــقـــه بــمــغــاره 

            حـاف الشلايـا والعشـا مـا صفـي لـه

يعجـبـك بالفـنـجـال شـوفــة حـمــاره 

              دم الـغــزال الــلــي طــــرح بمـقـيـلـه

وصبه على اللي ما يهـاب الخسـارة  

             هـديــب شــيــال الـحـمــول الثـقـيـلـة

مقـلـط(ن) روس الـكـبـاش وفـقــاره   

               ذبـــــاح للـخـطـارحـيـل(ن) جـلـيـلــة

وان ركـبـت شـهـب الليـالـي غـبــاره  

               حـمـل خـويـه فــوق حـمـلـه يشـيـلـه

وان ثـارت الهيـجـا وتقـطـع شــراره   

               الخـيـل عــن حـســه تـزايــد جفـيـلـه

أشوف لـي وقـت(ن) كثير(ن)غيـاره  

               الـخـيـر واجــــد والـونـاســة قـلـيـلـة

والجار ما يشفق علـى شـوف جـاره   

              وقـطـع اللـحـم والــدم بـيـن القبـيـلـة

تلـقـى ثــلاث رجــال بـوســط حـــارة 

                الـو(3) حديهـم ينوجـع مـا دري لـه

الا ولــــو شــيــف عــنــده ســمــارة     

                ان ما عنا(4) للناس كل(ن) يجي له

كـل(ن) يعـرض لــه و يـاخـذ وقــاره 

             ومصالـحـه تقـضـى بنـفـس سهـيـلـة

لـو يطـرد الخـطـار مــن وســط داره     

             ويجـفـلـه بـالـلـيـل نـفـضــة شـلـيـلـه

مــن عــاش بــدر بالـريـا و القـمـارة 

              هـــــذاك تـــــاه وتــيـــه الله دلــيــلــه

يا سرع مـن عقـب الطلـوع انحـدارة   

              سـهـم(ن) تـوجـه نيـتـه تلـتـوي لـــه

كـل(ن) حصيلـه يجمعـه مــن بــذاره   

            مــن بـيـن ستر و بـيـن درب الفشيـلـة

ولا من ورا فروخ البواشـك صقـارة    

               يـا ويـل مـن بنـت الـردي لـه حليـلـة

كـل(ن) ـ علـى ماقـيـل ـ يـرجـع لـكـاره 

             ولا اظـن بنـت السيـس تاتـي كحيلـة

أيـــات صـيــد مـحـفـرات الـجـحــارة 

             أيــه وصـيـد الـلــي تـقــود الجمـيـلـة

فـرق العـذارى بالشـرف والشـطـارة   

                فــرق الـربـيـع عـــن الديارالمحـيـلـة

2-و من روائع الشاعر قي الوصف والحكمة ,أنه أصابه مرض وضعف بصره و تعب-رحمه الله- و كان مع ربعه و جماعته من عرب الشيخ فدمان العليان و هزيل الهلوع فجاءه واحد من جماعته اسمه رمثان الناجي وطلب منه رمثان أن ياخذه معه للديرة اللي هو يعمل فيها حتى يعالجه و الشاعر فريوان ما قدر يترك جماعته و ربعه فوجه لرمثان هذه الأبيات :

البارحه أصخـر الـقـاف تصخـيـر         

           وقـلبي يـحضـر والـمـوزع لـسـانـي  

واخذت مــن زين التمـاثل تصاويـر(5)   

               وعرضتهـا للي يفهمـون المعاني

ويبحل بهـا اللي مـا يـعـرف التدابـيـر     

              لا هـو مـرة ولا رجـل مشـبـهـانـي

يـــا خـي يـارمـثـان عـلي لا تـشـيــر 

         للديـره الـلـي مــا انـي الها مـدانـي

الديره اللي بـيه نـقص ومحاقـيـر(6) 

         مـا انـا على اهلهـا فضي(ن)بطاني

و رزقي على اللي كتب عيشة الطير              

                                اللي عليم بالخفا و البياني

كان ودك تنفـعـنـي ولاهـي معاذيـر   

              تراك تـنـفـعـنـي وانــا بـمـكـانـي

إن كان ربي ناوي(ن) لـي سبـب خير     

              لـو اتـودر عــن مـحاريــه جانـي

وإن كان ربـي حافر(ن) لـي دعاثـيـر   

             لو انـي بـكـبـد الخضـيـرا رمانـي

و أرضى بحكم الرب رب المقادير             

             صبر(ن) جميل و بالله المستعاني

شفي عسـيـر ولا على الله تعـاسيـر 

            ولو اتـمـنى مـا تـفـيـد الـتـمـانـي

شـفـي بـزوعات الـرعـايـا حزاويــر       

           أقطاع تـتـلـيهـا دواهــيـم ظــانـي

زاعن من الخنفه إلنفود المحافير 

قالوا [مصامدهن](7) ملا وغنمهن ثواني

وراح الـسلف وحـجـبن المظـاهـيـر       

       بـــروس الـنـوازي شـيـدن الـمـبـاني

 وتجمعت اطروشهم والصقاقير                     

        وكل(ن) يعد و خاطره مطرباني

من كل نجع(ن) يجونك دواوير                   

           كرام الشوارب مطلقين اليماني

ويلفون بيت زبون المخاسير                     

       فدمان(8) ما ينزل بدرب الوهاني

إن أقبلت خيل المعادي طوابير و                   

       ثار العسام و طار قلب الهداني

خزايزه منهم عيال(ن) معايير                       

         عوايد(ن )له من قديم الزماني

3-من قصائده أنه أتاه رجل وقال له : أبشرك يا فريوان إني بنيت لي قصر , فقال فريوان

 والله لوبنيت لك قصـر(ن) جديـد  

              وارتفعت بطابق(ن) حد السحاب

لـو ومـرت جنـود حـرار وعبـيـد       

              واقفيـن(ن) بالبـنـادق والـحـراب

لو طقمت الحوش بالباب الحديد  

             إن صكيتـه يفتـح الله ألــف بــاب

مــن هــذولا كلـهـن مــا تستفـيـد  

           الفـوايـد بالنـجـاه مـــن الـعــذاب

البـلا إلـى جـاك قـضـاب الـوريـد 

           هــادم الـلـذات قـصـاف الشـبـاب

والـبـلا مسكـنـك بالـقـبـر وحـيــد    

           مـا تعـرف شروقهـا مـن الغيـاب

الكـفـن مــن طــول زمـانـه يبـيـد  

           اللـحـم لـلـدود وعظـمـك للـتـراب

3-و من قصائدة حينما خايل البرق وهو بقصر جمعان بدومة الجندل , وكان المطر قد انقطع عنهم منذ زمن ففرح به وقال :

بــرق شـلـع والحـيـا غـربـة

                خلـتـه وانــا بقـصـر جمـعـانـي

 يـوم اشتـعـل كـنـه العـربـة

 4- و هذه رائعة من سلسلة روائع الشاعر  – رحمه الله – قيل في سبب هذه الأبيات أن فريوان – رحمه الله – مرض ثم شفاه الله عز و جل , فقال هذه الأبيات :

 أشـهـد إن العافـيـة مـالـهـا مـثـيـل 

               هـي ربيـع القـلـب وثـمـرة الحـيـاة

يــا الله يالـلـي لا مـقـل ولا بـخـيـل 

              يا مهبط(ن) سبـع وسبـع(ن) بنـاه

يا الله أطلبك السموحـة يـوم أعيـل 

           و اطلبك النجـاة يـوم وقـت الوجـاه

مـا حـلا الفنـجـال والـعـرب نـزيـل  

            والـحـلال شـبــاع بـــراس الـفــلاة

وملية المفواح مـن ركـن المسيـل  

        يـوم ينقـع بيـن البطـحـا والصـفـاة

تـرى الطيـب يندمـح لـه لـو يعـيـل  

           والـــردي مـــا يـنـتـواخـذ بــــرداه

تـرى الطيـب كـل مـا حمـل يشـيـل 

         والـردي أدنـاة مــا يبـهـض خـفـاه

إن احتاجك صـار لـك أقـرب خليـل  

         وان إحتجـتـه بــاع وجـهـه بقـفـاه

الــردي لـوطـاب لــه طـيـب قـلـيـل

         يجـزم إنــه طــاب طـيـب مــا وراه

ما درى إن الطيـب مرقـاب طويـل  

           كايـد(ن) مـا كــل مــن راده رقــاه

والـردي عـن رقيتـه صابـه جفيـل 

       مثل جفال الجرب عن حس الطلاة

أبيات من أروع ما قيل في الوصف والحكمة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*)مرويات شعر فريوان رحمه الله أخذتها من الراوي و الشاعر سبيتان بن سويلم المنصور المفالحة الشراري, وبعض الإضافات أخذتها مفرقةمن أفراد من جماعتنا المفالحة .

(1) كما ذكر لي الأخ / هايل بن بنية بن اسيود الشراري

(2) عن طريق ابنه ممدوح برسالة واتس
(3) يوجد بلفظ : ( لو ان ) و هو أنسب
(4) يوجد بلفظ : ( لو ما يجي للناس )

(5)في لفظ:(و أنقى من زين المثايل تعابير  و أهديه للي…)

(6)وردت بلفظ :(الديرة اللي طبع أهلها وشكلها غير)

(7)ورد بلفظ: ( ملا مصامدها و غنمها ثواني)

(8) فدمان بن بادي بن مطلق بن عليان المفلحي الفليحاني الشراري شيخ العليان من المفالحة و فارس شهير رحمه الله.

الحمد لله رب العالمين أجزل الأجر العظيم للصابرين , والصلاة والسلام على إمام الصابرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين … وبعد : فقد قمتُ بجمع القصيدة الإيمانية  للشاعر /مشارع بن عقيل بن محمد بن صالح بن سلامة الجعيري المسند العزام الشراري – رحمه الله وغفر له -وهو من اعلام شعراء قبيلة الشرارات ولد هذا الشاعر في حدود عام 1290هـ وللشاعر مشارع قصة إيمانية عجيبة حيث ان الشاعر كان له أكثر من روجة وكلما ولد له أبناء أو بنات توفوا في سن مبكرة ثلاث أو أربع سنين وكان آخرهم طفل بلع عمره بحدود أربع سنوات ثم توفي واسمه (مقبول) فلم يجزع ولم يقنط من رحمة الله بل آمن إيماناً عجيباً يندر مثله فقال هذه القصيدة الإيمانية التي عبر فيها عن رضاه بقضاء الله وقدره بعد وفاة ابنه الوحيد, ومع ذلك فإن رحمة الله قريب من المحسنين فقد عوضه الله تعالى فحملت زوجته مع كبرها في السن بعد ست سنوات, فأنجبت ولداً سمي (صالح ) وهذا من إعجاز الله جل في علاه ,توفي مشارع الجعيري – غفر الله له – في عام 1393هـ وقد عاش اواخر ايامه كفيفا والقصيدة تزيد عما هو منشور في الكتب والمنتديات بعشرة أبيات وهذا مما يميزها عن غيرها , ولم توجد مكتملة بهذا الشكل – حسب علمي –إلا في هذا الموضع , ولا أدعي أنني أتيت بها كاملة , لكنني أقول أنها لم توجد في مكان آخر بهذا التمام , وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وقد أسميتُها : [ القصيدة الرثائية الإيمانية الشرارية ] يقول الشاعر مشارع الجعيري – غفر الله له – في قصيدته الإيمانية الهائية:  

1-أستـغـفـر الله واطـلــب الـعـفـو مــنــه 

يعلـم بمخـفـي(ن)(1) عـلـى الـنـاس كامـيـه

2-أوصيـك عــن حـسـو الطـغـا لاتظـنـه       

واصبـر تــرى المقـسـوم للعـبـد وازيــه

3-والـحـكـي ودك عـــن قـريـبـك(2) تـكـنـه 

كـبـه وكــب الحـسـد والـلـي حـكـى فـيـه

4-وحّــد جلـيـل المـلـك واصـبـر لفـنـه

وآمــن تــرى المسـلـم يخـافـه ويرجـيـه

5-وآمر بصوم وحج فرض(ن) وسنه

وآمـــر بـمـوجـبـات(3) صــــلاة أذنـوا بـيــه

6-العصـر لا تسهـي عـن العصـر صلـه         

وفرض العشـا والفجـر وباقـي(4) صلاويـه

7-من صدق المرسـل قضـب سنعهنـه

بـالامــر والـطـاعــة وديــنــه مـزكــيــه

8-وراع المعاصـي لــو تـعـوذت مـنـه

يعبـد دروب الشـرك واغـضـب مهـاديـه

9-والحسنى والصدقه(5) عظيـم أجرهنـه

ومشكـور مـن يصبـر قـدر عـنـد والـيـه

10-لـــو(6) اللـيـالـي ســودهــن غـربـلـنـه

الــصــبـــر لله والـمـقـاســيــم تــاتـــيـــه

11-زاد البـلا ورع(ن) ضحـك لـي بسنـه

أمسـى مسهينـي(7) وانـا اصبحـت عـازيـه

12-الـصـبــر حــــرات(8) الـضـنــا يخـلـفـنـه   

 ولا تـبـكــي الــلــي قـاضـيــات لـيـالـيــه

13-المـوت هـو التأكـيـد والــروح ظـنـه      

مـثـل الـوداعـه يـــوم فـاضــت لـراعـيـه

14-يــارب تاصـلـنـي بـسـتـر(ن) وجـنــة   

مــا ينغـبـط حــيٍ(ن) يـراعـي مـواشـيـه

15-بـعـض المـواشـي(9) صاحـبـه عذبـنـه 

لا فــــاد بـالـدنـيـا وبـعـديــن مــــا فــيــه

16-أيحـسـب الاشـيــا وهـــن يحسـبـنـه 

ويا ويل قلـب(ن)(10) مـا سـأل عـن قوافيـه

17-عـزيــل مـــن رجـــواه بالله مـظـنـه(11)     

مــا الــرب طـرقـيٍ(ن) وزلــت محـاريـه

18-حـيٍ(ن) مقيـم وكـل الاقـسـام مـنـه   

ومـــا صـــار بالـدنـيـا يمـيـتـه ويحـيـيـه

19-محيـي صقـاط(ن) مظنياتـه خـزنـه(12)   

 وحتـى السمـك مـن زوم الابحـار واقيـه

20-حـيـث الـجـواري والتوافـيـق مـنــه

أوســع نـظـر تــرى الـمـبـارك مـوازيــه(13)

21-أيـــوب صـابــر والــدوابــي كـلـنــه

وانـجــاه(14) ربـــه مـــن دعـــاوي بـلاويــه

22-يــا مسـقـم(15) الـلـي بـالـخـلا ضيـعـنـه 

و يامـراعـي الـلـي مـالـه ام(ن)تراعـيـه

23-لاهــو رضـيـع ولا بعـشـن حضـنـه     

قطب(16) عـلـيـه الـقــاع والـرمــل غـاطـيـه(17)

24-والـطـي قسـمـات الـكـريـم اوقـفـنـه 

عـن مايـح(ن)(18) بالبيـر يــوم انـهـدم بـيـه

25- أرجــل(19) هـدامــه والحـفـايـظ ولـنــه   

قــالـــوا ولــنـــه والله الــلـــي مـوالــيــهُ

26- مــــواري(ن)(20) للمـفـتـهـم يـقـعـدنـه 

 و لا ضـاع حـي(ن) عالـم الغيـب واقيـه

27-لا تـجـعـل الـدنـيـا طـويـلـه بـشـنــه(21) 

عـمــال تــغــدي(22) ســاهــي(ن) بمـعـانـيـه

28-شروى سبوق(ن) به اذيـاره وكنـه   

مــــا يــأمــن(23) الــلــي فـوقـهــا لاتـخـلـيـه

هذا ما استطعت جمعه من أفواه الرواة حول هذه القصيدة الرثائيةالإيمانية مع مقارنتها بما كتب في الكتب والمنتديات .

وإني أسأل اللهَ أن يغفر لقائلها وقارئها وجامعها , إنه سبحانه هو أهل التقوى وأهل المغفرة .

جمع وإعداد وشرح أخيكم في الله تعالى :
سويلم بن متروك بن غنيم الشراري ( أبوبكر )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)وفي لفظ : علام مخفيا 

(2) وقي لفظ: خويك

(3) و في لفظ : مواقيت

(4)وفي لفظ: وبكر و باكمل

(5) وفي لفظ: الصبر و الحسنى

(6) و في لفظ: لولا
(7) و في لفظ: مسليني

(8)وفي لفظ : حزات

(9) و في لفظ: خظو المواشي

(10)و في لفظ: عزيل قلب

(11) وفي لفظ: من عقله هجوس و مظمة

(12) الصقاط : بيض الجراد أو ما يقال له الدبا أو القيق , مضنياته أي أمهاته و مولداته و هن الجراد

(13)وفي لفظ :  مواريـه

(14) و قي لفظ: عافاه أو أعفاه

(15)وفي لفظ : يا مسنع

(16) وفي لفظ:جبر

(17) بيض الجراد أو ما يقال له الدبا أو القيق .

(18)قصة الهمش يوم طاح بالبير وانهدم عليه و احفروه ولقوه حي بأمر الله

(19)وفي لفظ : أرقل وهدا لفظ غريب

(20) وفي لفظ : دلايــل

(21) وفي لفظ : يثنـه

(22) وقي لفظ : يغدي

(23) وفي لفظ : لا تمن

ملاحظة : نشرتها كاملة لأول مرة في منتديات قبيلة الشرارات في 1427/6/9هـ الموافق 2006/7/5م ثم نشرتها للمرة الثانية في مجالس قبيلة الشرارات(مجالس الموروث ماضيا و حاضرا) في1428/3/14هـ الموافق 2007/4/1 م وهذه هي المرة الثالثة بتاريخ 1441/1/7هـ الموافق 2019/9/6م في موقعي هذا,و خلال هذه الفترة نشرتها في عدة مواقع و نقلت عني في مواقع كثيرة و صحف و بعض التسجيلات الصوتية حتى سارت بها الركبان, والله الموفق.

كاتب العدل الشهير و الرجل المتواضع فضيلة الشيخ كريم بن عايد الخصي الشراري الذي أحبه القريب والبعيد والصغير والكبير والرجل والأنثى ما خدم في بلد إلا وأحبه أهلها وبكوا عليه عند نقله عنهم .خدم في عدة بلدان وحط رحله أخيرا في طبرجل وتقاعد فيها لا أظن أحدا يجهل هذا العلم الفذ الذي قل نظيره
حفظ الله الشيخ ورعاه. قال الشاعر سعد بن طراد عيد النماصي الشمري رحمه الله من أهل الأضارع :

ياليت كتاب الدواير شرارات

       غديني اسلم من كثير المواعيد

مثل كريم كاتب الدل بالذات

        انا أشهد انه عادل عدل صنديد

لله يعمل ما يريد الدعايات

   ما يرتجي المعروف في زيد وعبيد

كل البشر عنده سوى بالمساوات

                ما فيه نوع تحيزات وتبديد

هذا ونفسه سهلة كل الاوقات

    من جيته ما اقدم على فعل تنكيد

ليت الزراعة تتبعه والجوازات

          او تقتدي نهجه صحيحا بتوكيد

هذا ويشهد لي ارقوم وسجلات

           كم صدرت باليوم صدرا وتوريد

الله بنى بالعدل سبع السموات

ويسمع دبيب النمل مع صحصح البيد

ومثل كريم والرجال المسمات

             أهل الفعول الطيبة والتحاميد

من يزرع المعروف يحصد جمالات

   ومن لا مشى بالعدل يلقى المناقيد

و هي أطول من هذا .

المراجع :

*الأستاذ/ضيف الله الدعيجاء الشراري(أبو سلمان) رحمه الله

*كتاب ( مقتطفات من الاشعار والابيات في بعض ما قيل في قبيلة الشرارات ) سليمان الأفنس ملفي الشراري رحمه الله ص 192-194

الشاعر والفارس منزل العرمان المفالحة الفليحان الشراري مثال على المشاعر الإيمانية عند البدو وقد كان الناس على زمن البادية يحجون على أقدامهم أو رواحلهم(الركايب) لمن يملك الراحلة -وهم قليل -ويمشون مسافة الأشهر ويواجهون من المخاطر ما الله به عليم من السلب والنهب أو من السباع الضارية فرحمة الله على آبائنا وأجدادنا لم تمنعهم المشقة من أداء الفرائض كفريضة الحج(1) ومن أفضل الأمثلة التي سمعتها منذ الصغر قصة ذلك الرجل الفارس منزل العرمان الشراري- وهو معروف بفروسيته وبره بوالديه برا عظيما- عندما اشتاق للحج وهو رجل كبير طاعن في السن لا يستطيع التمسك على الراحلة وكان قد حج قبلها سبع حجات وكان له ابن يسمى ( جحا ) فأخبر منزل ولده برغبته بالحج واشتياقه إليه فقال له ابنه : يا يبه انت رجل كبير ولا تستطيع الركوب وانت بحاجة العناية ولا يوجد أحد غيري يمشي معك وانا وحيد ما أقدر أخلي أهلنا وحلالنا ولا اقدر أخليك-يظهر إن الولد خايف على والده من سفرة الحج ويتحجج له بهذه الأعذارحتى يريحه لما يرى من عجزه وطعنه في السن- فيوم سمع الوالد من ولده هذا الكلام تأثر وسكت فلما أحس منزل أنه لحاله قال :

لا وهني من شاف قصر المدينه

                بيت(2)الرسول اللي من البعد ننصاه
و لا وهني من شاف مكة بعينه

                            وجوَّد عراها بيمينه ويسراه
ويضمها ضم الجنين(3) لجنينه

                      وزمزم إلى جيته ترويت من مـاه
…………………………….(4)

                    وصوت الملبي يرعب القلب بغناه

فسمعه ولده فجهز له حوائجه وأغراضه على الراحلة وقال له : يا يبه تراك حجاج من باكر-إن شاء الله-فاستبشر الوالد وحج لوحده مع كبره في السن وتعرض لبعض المخاطر في الطريق ممن يسمون ب( القوم ) ولكن الله نجاه ورجع سالما غانما بفضل الله تعالى(5) .

هذا ما استطعت جمعه حول هذه القصة فمن يعرف تفاصيل في القصة أو زيادة في الأبيات أو عنده معلومات عن الفارس والشاعر منزل العرمان فليتحفنا بذلك جزاكم الله خيرا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(1)نحن في هذا الزمن نسمع من يملك الأموال الطائلة و لا يحج ونسمع من يسكن في مكة ولم يحج مرة واحدة أشغلتهم الدنيا والله المستعان.
(2)بعض الألفاظ(قصر) ويقصد به المسجد النبوي والذي فيه بيت الرسول صلى الله عليه وسلم.
(3)(الجنين) ربما يقصد به الوالد أو الوالدة
(4) شطر مفقود لمن يعرفه يدلنا عليه جزاه الله خيرا
(5)المراجع/
*ملاح دابي العرمان الشراري(أبوخالد)
*الراوي والشاعرسبيتان سويلم المنصور الشراري(أبوضيف الله)
*مجالس الموروث www.banymaklab.com/vb/t1790.html

الشاعر و الراوية أبو ضيف الله سبيتان بن سويلم المنصور- حفظه الله – من شعراء المفالحة من الفليحان من الشرارات , له باع كبير في الشعر ويحفظ الكثير من أخبار القبيلة وتاريخها , وهو ممن عاصر جيلين جيل البداوة على حقيقتها وجيل التمدن والتحضر فهو من المخضرمين – أطال الله بعمره على طاعته سبحانه – ومن قصائد أبو ضيف الله القديمة قصيدته المؤثرة في ميقوع عندما مر ميقوع ورأى بداية سفلتة الطريق الحالي الذي يمر من وسطها فتذكر أيامها الخالية وأيامها الحالية وكيف تبدلت وتغيرت فقال هذه القصيدة :

يا عد يا للي مداهيلك سهجن 

          مستبشراً بالشين عدة عوامي
وين الظعون اللي للمنازل تدانن 

               بارباع شغل اليدين الهمامي
اللي على الجيهات نشرن وبنين 

   وظفن على الطعسين لون الظلامي
عينت جلساتٍ على الهيل والبن

            لذربين الايمن والمين اللغامي
يا عز مضيومٍٍ من مصيبات ومحن 

         عجلين بتلباة الطلب له شمامي
عاشق وعماش قبل التفطن 

              حلالة المشكل نهار الزحامي
وماطل راع الغافلة وان تلاقن 

         بحمر النواظر للمعادي سطامي
واخو شحيرة عزهن وان تردن 

           اللي على ساقة خويه يحامي
وبشير اللي فعوله يعدن 

                وين أخو فزة عزيز المقامي
واخوه البياع للمتن الايمن 

        إليا غشى صم القلوب الغمامي
والهمش والخيال ما بها تكنكن 

             نطاحة الصابور والبزر حامي
مسند وحمدان ما بمدحهم ظن 

    و لا هي مهمونة بالرجال العدامي
وابو وضيح اللي مديحه موثن 

      إن صابت الرهيبا خطاة الخمامي
واخو عصيدة ريفهن يوم يلفن 

           ريف الهجافى يوم قل الطعامي
وين الرعايا اللي على جمامك تقافن 

       مرحوم يا مدهال عبس الجهامي
هذي صديرٍ وذوليك وردن 

 وهذي على المعطان وهذي حيامي
وهذي ترازم وذولي يحنن 

       خلجن ضيعن عيالهن بالعسامي
كم خفرةٍ نسيت حياها إليا جن

                فلن ذوايبها وطاح اللثامي
هذي تعديهن وذولي يردن 

       مستالشة من طردها للظوامي
وهذي مداهيل الجهام الملوّن 

  إن أخصبت عقب السحاب الردامي
حلواً لبنهن للحشا ما يثمن 

         ما كيل بالميزان على الغرامي
تلقى بمداهيله حياضاً يملن 

      ان زيد من زين الحليب الطعامي
واليوم يا ميقوع لونك تشين

      ما فات من طربات راحت حلامي
أرسى الرواسي من شفا البير حدرن 

       دارت بهن الدنيا وصارن هدامي
وسبحان من خلى منازلك يخلن 

            مفصل الدنيا على ما يرامي
وتبدلوا عن ماك الانهار يجرن 

         بوادي السرحان نبع الجمامي
ترجف مكاينها على أبراج يرشن 

           قمحاً نباته على الحزم زامي
تصفط تريلاته على سيده يعبن 

          صوامعاً للقمح طول الخيامي
نسرح ونمرح بالجزيرة بلا من 

           مروين حنا والخوارج مظامي
عبد العزيز اللي مداليه يردن 

          نشرب بحبله القراح الجمامي

وكما ترون القصيدة اشتملت على ذكر حال ميقوع قبل وبعد واشتملت على ذكر شخصيات هامة كان لها الدور الكبير في شأن رفعة القبيلة ثم يذكر الشاعر ما نعيش فيه من أمن وأمان منذ تولي الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود – رحمه الله تعالى – للحكم وإلى الآن في ظل هذه الحكومة الرشيدة حرسها الله وحفظها بحفظه .

جمع وإعداد وكتابة وتنسيق /
سويلم بن متروك بن غنيم الشراري ( أبوبكر )

الرجل الزاهد والمؤذن الشاعر غانم بن سليم بن لويفي بن مرضي بن الصليلي بن عيسى بن أحمد بن مفلح -رحمه الله – من شعراء المفالحة من الفليحان من الشرارات, عرف بالصلاح والسمت و الوقار ,سكن ميقوع وعرف عنه التدين والعبادة وكثرة الصلاة حتى إنه ليؤذن وهو على بعيره أو على السيارة فيما بعد , وهذه بعض قصائده ومنها(1) :
1- أنه كان يوما من الأيام مع نياقه وكان هناك بعض الشباب بجنبه طالعين رحلة للبر فقام بجمع الإبل ليحلب لهم الخلفات فدخل عليه وقت صلاة العصر عندها قام برفع الأذان لصلاة العصر فبدأ بعض الشباب يضحكون ويستهزئون بصوته فسمعهم وقال هذه القصيدة الوعظية و المذكرة بالموت وذهاب الأحباب :

لقيت جيل(ن) للمشركين هايف 

                     اللي على صوت الموذن يهزرون

وكل ساعة(ن) وانا من الموت خايف 

              والادمي ما هو من الموت مضمون

مات الرسول اللي على الناس نايف 

                     يا ويلكم مالكم مفض(ن) تفضون

يا جو وين امرجعين العرايف 

                      أخلت منازلهم من الموت حسون

مثل الحريق بيوتهم بالوصايف 

                          كثر الجراد أموالهم كيف يروون

هجوا على موميات السفايف

                             تنحروا درب الهدى ما يخافون

وجدي على الشياب زين السوالف

                      سوالف(ن) تقصر من الليل كانون

2- وعندما سكن البدو المدينة تغيرت عليهم الحياة فتذكر شاعرنا-رحمه الله- حياة البادية في روعة الأمطار وجمال السيول وتذكر البدو وكرمهم وطيبهم فيما يقدم للضيف و تذكر الإبل وممشاها والخيل وسرعتها بهذه القصيدة المعبرة ( يا ما حلا ) :

يا ما حلا مشراف روس المشاريف 

                           والقور زمات الضحى واجهنه

ويا ما حلا مزن الثريا إلى شيف 

               برق(ن) هميم(ن) والبعيد اجذبنه

كتن على نيال غرن مخاذيف 

                         السيل جارح والخرز قذمنه

مشغرف(ن) روس البرد له شغاريف 

                  أبيض هللهن والغضى كصمنه(2)

ويا ما حلا اتحيي البدو للضيف 

                   زين اللبن عقب العشا ما تمنه

وشعورهن عشرة على كل توصيف 

                  وان شافهن راع الشقا يلقعنه

غدف الذري جرد الرقاب الطواهيف 

               لو المحل ممشى شهر يقطعنه

يبرنهن شقر المهار المزاهيف 

                     طفقات لولا روسهن بالاعنة

راجن على الخلفات خورن معاطيف 

                        والصالح اللي رمعن بيننه

ويا ما حلا قطر الدلال المهاديف 

                ونجر(ن) صليب إذانة الفجر دنه

وابهارهن متخيرينه على الكيف 

                 ريحة نفل يوم السيول ادعجنه

وتصيد الغزلان بقفر الاطاريف 

                     بمرتع(ن) غزل الضبا يقبلنه

3- وهذه قصيدة يتحدث فيها الشاعر عن تغير الدنيا وتبدل الأحوال وانقلاب الموازين:

أشرفت بالمشراف حين العصيري

             ولا شفت انا إضعون بدو(ن) وقطعان

ولا شفت مثل الغيم ورد وصديري

                     والجو ما يقطن ولا شفت قطان

واشوف بالدنيا غيار(ن) كثيري 

                  صاروا عيال العم قوم(ن) وعدوان

وجيل(ن) طلع ما يرحمون الصغيري 

               وكبيرهم يسمع من الحكي حقران

يشري من الشيشة(3) دجاج وعصيري 

                       ولا روح الخلفات زينات الالبان

وجدي على قهر الثقل بالمحيري 

                مطب سيل(ن) فيه رجله وحوذان

ان طبته شيب الغوارب تحيري 

                 بقفرتن ما بها حساس(ن) وزيلان

ومن الشذى جول الحباري يطيري 

                   وتلقى مع البطحا مداريج غزلان

4 – وهذه قصيدة من قصائدة – رحمه الله –(4) :

قلبي شلع لمشوحات المراقيب 

                            وابغضت مقعدي بالركادة

واشوف زمن الرعايا تغاريب

             واتلا العرب يمشي على غير رادة

يذكر حيا يم تلول المرابيب(4) 

               و لا من ورا نجد المكهي سعادة

روس البنايا واحتنن العراقيب 

                وياما عرض من دونها من نكادة

يا الله يا جايب الحيا عالم الغيب

               يا محيي عرق(ن) مرمد سماده

تسقي لنا من الزرب للجيب 

                      للنبك هو و ايا حوافة بلاده

ترجع لنا عن ديار الاجانيب 

              سود الوجوه مشلوطين الكدادة

هذه بعض أشعار الشيخ المؤذن غانم بن سليم المفالحة-غفر الله له-وقد توفي-رحمه الله- فجر يوم الجمعة يوم عيد الأضحى الموافق 10/12/1422هـ وصادف يوم وفاته يومين فاضلين يوم الجمعة ويوم عيد الأضحى( يوم النحر) أسأل الله – بمنه وكرمه – أن يجعل ذلك علامة حسن خاتمة له فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر ) (5)
وقد رثاه ابنه الشاعر عيد بن غانم حينما أتاه نبأ وفاته وكان بعيدا عنه فقد كان مكلفا بمهمة رسمية في منطقة مكة المكرمة ولم يتمكن من حضور وفاته فلم يصل عليه ولم يشارك في دفنه لعدم علمه بوفاته فأثر ذلك في نفسه تأثيرا بالغا مما جعله ينظم هذه الأبيات المعبرة فقال:

البارحة ما امسيت أنا الليل سهران

                       من ضيقة بالصدر مرت عليه

والهاجس اللي صار بالفكر حيران 

                  من ضيقته ضاقت علي الفضيه

والقلب قامت تشتعل فيه نيران 

                     من حرها حسيت بالقلب كيه

ليلة فرح بقدومها صرت وجعان 

              وعقلي نوى المرواح ما هو معيه

أحد يعايد ليلة العيد فرحان 

                              وانا أعايد علة داخلية
وعلمن لفاني هزني هز بركان 

                 علمن لفاني يوم عيد الضحية

يوم الفرح عيدي تبدل بالاحزان 

                   ليت القدر عجل علي بالمنية

هلت عيوني دمعها فوق الاوجان 

                على افراق ابوي حالي شقيه

عقبه ترى ماني على العمر شفقان 

                      اللي كواني حر فرقاه كيه

من فرقته لو صار في عقلي اجنان

                ما هي حسايف بالحياة البقيه

كنت اتمنى شوفته بين الاعيان 

                  زوله بعيني كل صبح ومسيه

يا ليتني كفنت ابويه بالاكفان 

                     أو ليتني للقبر شلته بيديه

أو ليت يوم الله امر والقدر حان 

             روحي معه للموت راحت سويه

عزاي إنه ما ترك خمس الاركان 

                    روحه بذكر الله دايم هنيه

عمره قضاه بطاعة الله والايمان 

              يخاف ربه ما مشى بالخطيه

يا الله ياللي خالق الانس والجان 

               سبحانك المعبود رب البريه

يا الله ياربي تجازيه بحسان 

            يا عالمن عن كل سر الخفيه

عسى مكانه جنة الخلد مسكان 

             يوم القيامة وانت يالله وليه

أسأل الله تعالى أن يغفر له و يسكنه الفردوس الأعلى من الجنة .

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) زودني بهذه القصائد والمعلومات ابنه الأخ الشاعر عيد بن غانم المفالحة , وأنا قمت بتنسيقها وصياغتها .
(2)تنطق(كصمنه) بالكاف عند البعض , وعند آخرين تنطق ( قصمنه ) بالقاف وأعتقد أن هذا هو الأصح والأقرب للغة .
(3) الشيشة: المفصود بها المحطة التي عندها بقالة كانت تسمى بهذا الاسم سابقا
(4) ذكرها لي الشاعر أبو ضيف الله سبيتان بن سويلم المنصور الشراري – حفظه الله – في 18/10/1432هـ و(المرابيب) بلاد في نجد كما أفادني أبو ضيف الله .
(5) قال الشيخ الألباني- رحمه الله – : (فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح) من كتاب أحكام الجنائز ص 49-50 ( علامات حسن الخاتمة )

الحمد لله والصلااة والسلام على رسول الله وبعد :

انتبهوا إخواني إلى ما ينطق به اللسان أو يخطه البنان فهو مما يسأل عنه المرء يوم القيامة قال الله تعالى:{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}و قال عز و جل:{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}و قال سبحانه:{و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}و قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:(أمسك عليك هذا) فقال معاذ: وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال عليه الصلاة والسلام :(ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)و قال صلى الله عليه وسلم :(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)

قبل أن تكتب هام جدا :

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد :

لدي يعض الوصايا التي أوصي بها نفسي وإخواني عندما يريدون كتابة أي موضوع يتعلق بأمور الدين والشريعة في أي مكان, وهي على النحو التالي :
1- أن يبتغي الإنسان بكتابته هذه أو نقله للموضوع وجه الله وحده لا شريك له , وهو ما يسمى بالإخلاص .
2- أن تكون كتابته أو نقله صحيحاً موافقاً لسنة النبي صلى اللهُ عليه وسلم وشريعته الغراء .
3- أن يختار الموضوع بعناية تامة وليس لمجرد الكتابة أو النقل وهذا مما يعطي موضوعه قوة .
4- أن يتأكد من صحة ما يكتبه أو ينقله وذلك بمعرفة المصدر , ولا يخلو المصدر من أن يكون كتاباً أو شريطاً أو موقعاً وذلك بمعرفة الشيخ المؤلف أو المحاضر أو صاحب الموقع , قإن كان هذا الشيخ من المعروفين بالعلم والتقوى والدعوة إلى الله تعالى كالشيخ الإمام / عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه اللهُ تعالى –أو الشيخ الإمام / محمد بن صالح العثيمين – رحمه اللهُ تعالى – أو الشيخ الإمام / محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالىُ – أو الشيخ العلامة/ صالح الفوزان – حفظه اللهُ –  أو الشيخ المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ – حفظه اللهُ -……….وغيرهم كثير , عند ذلك خذ يكلامه وعض عليه بالنواجذ , أما إن لم يكن معروفاً أو مشتهراً بالعلم والدعوة فلا تستعجل حتى تسأل عنه , ومع ذلك كل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا نبي اللهِ صلوات ربي وسلامه عليه .
5- أن يتأكد من صحة الأحاديث التي ينقلها , وقد يكون صعباً على البعض , ولكنه يسهل عليه بإدن الله إذا اتبع الطريفة التي ذكرتُها في الرقم ( 4 ) , زيادة على ذلك يحاول أن يعرف من صحح الحديث فإن لم يعرفه فلا يكتب الحديث احتياطاً لدينه , ويعرف ذلك عن طريق من خرح الحديث , فمثلاً تجد كلمة : رواه البخاري أو مسلم , أو متفق عليه أو صححه الذهبي أو ابن حجر أو النووي أو صححه ابن باز أو الألباني …….أو غيرهم من محدثي هذه الأمة .
6- أُشير على إخواني أن يكتيوا كلمة : ( منقول ) عند نفلهم للموضوع فإن ذلك من الأمانة التي في أعنافنا , وأن ينسبوا القول لقائله – إن أمكن – وهي موجودة – ولله الحمد – عند الكثير, وإنما قلتُ ذلك من باب التذكير فقط .
7- من أراد أن يضع توقيعا له فلا يضع ما يكون حجة عليه يوم القيامة سواء كان صورا نسائية أو مقاطع موسيقية أوكلمات تدعو إلى ما حرم الله تعالى

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمعني وجميع إخواني في جناتٍ ونَهَر في مقعدِ صدقٍ عند مليكٍ مُقتدِر

واللهُ أعلم , وهو حسبي ونعم الوكيل .

أخوكم في اللهِ تعالى :سويلم بن متروك الشراري ( أبوبكر )

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع , و رب قائم ليس له من قيامه إلا السهر ) صحيح ابن ماجه 1380 و صحيح الجامع 3488 و صحيح الترغيب 1083

و في لفظ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  ( رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر ) صحيح الترغيب 1084

1-قصيدتي في رثاء سماحة الشيخ العالم العلامة الزاهد الإمام عبد العزيز بن باز– رحمه الله و أعلى درجته في المهديين– في 27/1/1420هـ فجر يوم الخميس :

عظمتْ مصيبتُنا بفقدِ إمامِنا 

             شيخ المشايخِ عالمِ الأمصارِ                       

 حبر الزمانِ بفقهِ شرعةِ أحمدٍ 

                  مفتي الديارِ محقق الآثارِ                            

مؤي الفقيرِ إذا أتاه لحاجةٍ 

                بحر المكارمِ صاحب الإيثارِ                           

أكرم به من زاهدٍ متورعٍ 

                 يعلوه سمتُ المؤمن المغوارِ                         

 حلمُ الأنام ولو تجمع كلُه 

                  في هذه الأزمان والأعصارِ                             

 إني أراه مضمنا في حلمِ من 

                 يبكيه نجمُ الليل والأسحارِ                         

هذا وإن ضن اليراعُ بما حوى

                 في حق سيفِ السنةِ البتارِ

ما إن ذكرت مصابنَا في شيخِنا 

                        إلا بكيتُ بلوعةِ التذكارِ

      هذا هو البازُ الذي لم ينحني 

                          إلا لأمرِ الواحدِ القهارِ

وهو الذي أمضي سنيَّ حياتِه 

                 في قمعِ أهلِ الزيغِ والأشرارِ   

يا ربُ يا ذا الجودِ والمنِّ والعطا 

                   يا من لديه حقائقُ الأسرارِ                     

  إرحمْ إماما كان في أهلِ التقى 

                 من خيرِ أهلِ الأرضِ والأبرارِ

 رحم الله إمام الأئمة وشبخ المشايخ العلامة الورع ابن باز  والحقيقة أن البيان يعجز عن ذكر مناقب هذا الإمام الجهبذ
‏اللهم اجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و حسن أولئك رفيقا.