في قصة موسى مع الخضر عليهما الصلاة و السلام ورد ذكر فتى موسى كما في سورةالكهف ، قال الله تعالى : {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} وقال سبحانه :{ فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا} فمن هو فتى موسى ؟ هو يوشع بن نون عليه السلام كما في صحيح البخاري و مسلم في قصة موسى مع العبد الصالح (الخضر) قال تعالى : { فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا }و  يوشع هذا نبي حبست له الشمس أي أوقفت أو تاخرت حتى مكنه الله من النصر قبل غروب الشمس كما في الحديث :

[ إنَّ الشَّمسَ لم تُحبَسْ على بشرٍ إلَّا ليُوشعَ لياليَ سار إلى بيتِ المقدسِ…. ]و في لفظ: [ ماحُبِسَتِ الشمسُ على بَشَرٍ قطُّ ، إلَّا على يُوشَعَ بنِ نُونَ لَيالِي سارَ إلى بَيتِ المَقْدِسِ ] الصحيحة ٢٠٢و ٢٢٢٦ و ٢٧٤٢

عشر ذي الحجة :

-فضلها : قال صلى الله عليه وسلم: ( ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه العشر ) قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ( ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشئ ) رواه البخاري

-من أحكامها :قال صلى الله عليه و سلم : [ إذا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الحِجَّةِ، وأَرادَ أحَدُكُمْ أنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عن شَعْرِهِ وأَظْفارِهِ ] رواه مسلم .

–الأيام_المعلومات في قول الله تعالى:{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} فقد روى البخاري بصيغة الجزم عن ابن عباس قال:(الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات أيام العشر)

 –جاء في التفسير أن المراد ب(الليالي العشر )في قول الله تبارك و تعالى:{والفجر وليال عشر} أنها عشر ذي الحجة .

 الحج :

–الحج من أركان الإسلام واجب مرة في العمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:(يا أيُّها الناسُ:إنَّ اللهَ قدْ فَرَضَ عليكُم الحَجَّ فحُجُّوا)وقال:(تعجلوا إلى الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)

-و من فضائله قوله صلى الله عليه وسلم:(الحجاج و العمار وفد الله،دعاهم فأجابوه،وسألوه فأعطاهم) و ‏عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ مَن حَجَّ هذا البَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، ولَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَومِ ولَدَتْهُ أُمُّهُ ] رواه البخاري و عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : [ ما أهلَّ مُهِلٌّ قطُّ إلَّا بُشِّرَ ، ولا كبَّرَ مُكبِّرٌ قطُّ إلَّا بُشِّرَ ] . قيلَ : يا رسولَ اللهِ ! بالجنَّةِ ؟ قال : [ نعَم ] السلسلة الصحيحة ١٦٢١ و صحيح الترغيب ١١٣٧ و في صحيح الجامع ٥٥٦٩ بلفظ مقارب

يوم‬⁩ عرفة‬⁩ :
‏- فضله :

سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن صوم يوم عرفة فقال :
‏[ يكفر السنة الماضية والسنة القابلة ] رواه مسلم

و في رواية قوله صلى الله عليه و سلم :( صِيَامُ يَومِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ علَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهُ،) رواه مسلم

مِنْ فضائل يوم عرفة أَنَّهُ يَوْمٌ تُرْجَى فِيهِ إِجَابَةُ الدُّعَاءِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما :«رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ يَدْعُو وَيَدَاهُ إِلَى صَدْرِهِ كَاسْتِطْعَامِ الْمِسْكِينِ»

-‏⁧دعاء يوم عرفة‬⁩ :
‏قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ خيرُ الدُّعاءِ الدعاء يومُ عرفةَ ، و خيرُ ما قلتُ أنا و النَّبيون من قبلي : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، و هو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ] حديث صحيح. صححه الألباني في صحيح الترغيب 1536 وفي الصحيحة 1503 وفي صحيح الجامع 3274

– يوم ⁧‫إكمال‬⁩ ⁧الدين‬⁩ و ⁧‫إتمام‬⁩ ⁧‫النعمة‬⁩ :

‏حوار قصير دار بين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وبين يهودي : يهودي يسأل عمر بن الخطاب عن آية :{ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإسْلاَمَ دِيناً}فيقول عمر :(إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قائم بعرفة يوم الجمعة) رواه البخاري و مسلم

-‏⁧‫اليوم‬⁩ ⁧‫المشهود‬⁩ جاء تفسيره بالحديث النبوي :

‏قال الله تعالى:{وَشَـٰهِدٍ وَمَشْهُودٍ}و في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال :(اليومُ الموعودُ يومُ القيامةِ، و اليومُ المشهودُ يومُ عرفةَ، والشَّاهدُ يومُ الجمعةِ،…)

–‏ ‏⁧‫يوم‬⁩ ⁧‫عرفة‬⁩ يوم مغفرة الذنوب والعتق من النار والمباهاة بأهل الموقف :

عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدأ من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ) رواه مسلم وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة، فيقول: انظروا إلى عبادي، أتوني شعثا غبراً ) .

-‏⁧‫يوم عرفة‬⁩ هو اليوم الذي أخذ الله فيه الميثاق على ذرية آدم وهذا حديث صحيح في الآية واليوم(تفسير القرآن بالسنة ) :

‏قال صلى الله عليه وسلم:(إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بِنَعْمان–يعني عرفة–وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ،فنثرهم بين يديه كالذّر، ثم كلمهم قِبَلا، قال :{أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ………….})صحيح الحامع و الصحيحة١٦٢٣.

من الأيام الفاضلة في شهر ذي الحجة :
قال صلى الله عليه وسلم :
[ يومُ عرفةَ ويومُ النَّحرِ وأيَّامُ التَّشريقِ عيدُنا أهلَ الإسلامِ وهي أيَّامُ أكلٍ وشربٍ ]
و هي التاسع(يوم عرفة) و العاشر(يوم النحر) و ثلاثة أيام بعده و تسمى أيام التشريق.

–يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر ) أي : اليوم العاشر و الحادي عشر من ذي الحجة

– جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم [نهَى عن صومِ ستَّةِ أيَّامِ من السَّنةِ : ثلاثةُ أيَّامِ التَّشريقِ ، ويومُ الفِطرِ ، ويومُ الأضحَى ، ويومُ الجمعةِ مختصَّةٌ من الأيَّامِ] السلسلة الصحيحة٢٣٩٨

-عن جبير بن نفير قال: (كان أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ إذا التقوْا يومَ العيدِيقولُ بعضُهم لبعضٍ : تقبل اللهُ منَّا ومنكَ) حسن إسناده الحافظ في فتح الباري ٥١٧/٢ وانظر تمام المنة ص ٣٥٤

و عن محمد بن زياد قال : ( كنتُ معَ أبِي أمامَةَ الباهِلِيِّ وغيرِهِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُعليه وسلَّمَ , فكانوا إذا رجعوا يقولُ بعضُهم لبعضٍ : تَقَبَّلَ اللهُ منا ومنكَ) انظر تمام المنةللألباني ص ٣٥٥

حديث جبريل في وصف النار : ( إنَّ اللَّهَ تبارَكَ وتعالى أمرَ بجَهَنَّمَ فأوقِدَ عليها ألفَ عامٍ حتَّى ابيضَّت، ثمَّ أمرَ فأوقِدَ عليها ألفَ عامٍ حتَّى احمرَّت، ثمَّ أمرَ فأوقِدَ عليها ألفَ عامٍ حتَّى اسودَّت، فهى سوداءُ مُظْلِمَةٌ )الضعيفة 910وقال : موضوع و الضعيفة 1306 وقال : موضوع بهذا السياق و التمام و الضعيفة 5401 وقال : موضوع وضعيف الترغيب و الترهيب 2125وقال : موضوع.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ إذا صَلَّى أحَدُكُمُ الجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَها أرْبَعًا ] رواه مسلم .

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ما من مسلمٍ يموتُ يومَ الجُمُعَةِ ، أو ليلةَ الجُمُعَةِ ، إلا وَقَاهُ اللهُ فتنةَ القبر]

 أحكام الجنائز ص 49تحت عنوان ( علامات حسن الخاتمة – الثالثة : الموت ليلة الجمعة أو نهارها
صحيح الترغيب 3562

صحيح الترمذي 1074

صحيح الجامع 5773

-قال النبي صلى الله عليه و سلم : [ لَيَنْتَهينَّ أقْوامٌ عن ودْعِهِمُ الجُمُعاتِ، أوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ علَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلِينَ ] رواه مسلم
ودعهم أي تركهم

-قال النبي صلى الله عليه و سلم : [ مَن تَركَ ثَلاثَ جُمَعٍ تَهاونًا بِها ، طَبعَ اللهُ على قَلبِه ] صحيح الترغيب ٧٢٧ و صحيح أبي داود ١٠٥٢ و صحيح الجامع ٦١٤٣

-قال النبي صلى الله عليه و سلم : [ أكثروا الصلاةَ عليّ يومَ الجمعةِ وليلةَ الجمعةِ ، فمَنْ صلّى عليّ صلاةً صلّى اللهُ عليهِ عشرا ] السلسلة الصحيحة ١٤٠٧

–قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::[ مَن قرأَ سورةَ الكَهفِ في يومِ الجمعةِ ؛ أضاءَ لهُ منَ النُّورِ ما بينَ الجُمعتَينِ] صححه الألباني و غيره

– عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر يوم الجمعة ، فقال: (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلّي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه) رواه البخاري و مسلم.

-فضل صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة قال صلى الله عليه و سلم :[ أفضلُ الصلواتِ عندَ اللهِ صلاةُ الصبحِ يومَ الجمعةِ في جماعةٍ ] السلسة الصحيحة ١٥٦٦ صحيح الجامع ١١١٩

-قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ مِنْ أفضَلِ أيَّامِكُم يومُ الجمُعةِ ، فيهِ خُلِقَ آدمُ ، وفيه قُبِضَ ، وفيه النَّفخةُ ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ فيهِ ؛ فإنَّ صلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ . قالُوا : يا رَسولَ اللهِ ! وكيف تُعرَضُ صلاتُنَا عليكَ وقد أَرَمْتَ ؟ يَعني : بَليتَ فقالَ : إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ ] حديث صحيح.

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
‏( يوم ⁦‪الجمعة‬⁩ ثنتا عشرة ساعة , منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا آتاه الله إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر )

–قال صلى الله عليه و سلم :[ لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بقِيَامٍ مِن بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَاتَخُصُّوا يَومَ الجُمُعَةِ بصِيَامٍ مِن بَيْنِ الأيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكونَ في صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ]رواه مسلم

-جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم [نهَى عن صومِ ستَّةِ أيَّامِ من السَّنةِ : ثلاثةُ أيَّامِ التَّشريقِ ، ويومُ الفِطرِ ، ويومُ الأضحَى ، ويومُ الجمعةِ مختصَّةٌ من الأيَّامِ] السلسلة الصحيحة٢٣٩٨

– من أسباب الرزق :

عن صخر بن وداعة الغامدي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :

(اللهمَّ بارِكْ لِأُمَّتي في بُكُورِها) وكان إذا بعثَ سَرِيَّةً أوْ جَيْشًا بعثَهُمْ من أولِ النَّهارِ . وكان صَخْرٌ تَاجِرًا ، فكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ من أولِ النَّهارِ ؛ فَأَثْرَى وكَثُرَ مالُهُ .

1693صحيح الترغيب و صحيح أبي داود 2606 و صحيح الترمذي 1212 و صحيح الجامع 1300

تنبيه : لم يعرف صخر إلا في هذا الحديث كما يظهر من كلام العلماء و الحديث مروي عن جمع من الصحابة و صححه كذلك جمع و ضعفه آخرون .

وفي رواية للحديث : (بورك لأمتي في بكورها) صحح الألباني إحدى رواياته

وتكلم في رواية(و كان إذا بعث …) من حيث الضعف.

-الحذر من آفات اللسان :

انتبهوا و احذروا من آفات اللسان و إيذاء الناس في أعراضهم وأموالهم و أجسادهم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[أَتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ؟ ] قالوا: المُفْلِسُ فِينا مَن لا دِرْهَمَ له ولا مَتاعَ، فقالَ: [إنَّ المُفْلِسَ مِن أُمَّتي يَأْتي يَومَ القِيامَةِ بصَلاةٍ، وصِيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأْتي قدْ شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأَكَلَ مالَ هذا، وسَفَكَ دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعْطَى هذا مِن حَسَناتِهِ، وهذا مِن حَسَناتِهِ، فإنْ فَنِيَتْ حَسَناتُهُ قَبْلَ أنْ يُقْضَى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهُمْ فَطُرِحَتْ عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ] رواه مسلم 

-الحذر من اللعن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[ إنَّ اللَّعّانِينَ لا يَكونُونَ شُهَداءَ، ولا شُفَعاءَ يَومَ القِيامَةِ ] رواه مسلم

-فضل صلة الرحم :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ مَن أحَبَّ أنْ يُبْسَطَ له في رِزْقِهِ، ويُنْسَأَ له في أثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ] رواه البخاري و مسلم

– قال صلى الله عليه و سلم :
( يَدْخُلُ الجَنَّةَ أقْوامٌ، أفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أفْئِدَةِ الطَّيْرِ )
رواه مسلم.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[ إنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ العَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا.] رواه مسلم

– ‏من أفضل الصدقات في هذا الحر الشديد :
‏*عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( ليس صدقة أعظم أجرا من ماء )
‏صحيح الترغيب لﻷلباني960

-‏عن سعد بن عبادة قال: قلت : يا رسول الله! إن أمي ماتت ، فأي الصدقة أفضل؟ قال : ( الماء ) فحفر بئرا، وقال: هذه ﻷم سعد. صححه اﻷلباني

-قال النبي صلى الله عليه وسلم :(اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير) رواه البخاري

-قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمانِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ المِيزانَ، وسُبْحانَ اللهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ -أَوْ تَمْلأُ- ما بيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ، والصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهانٌ، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ، أوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها، أوْ مُوبِقُها ] رواه مسلم .

–‏:قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
‏[ الوالدُ أوسطُ أبوابِ الجنَّةِ فأضع ذلِكَ البابَ أوِ احفظْهُ ]

-قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

[ أحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنْفعُهُمْ ، وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ سُرُورٌ تُدخِلُهُ على مُسلِمٍ ، أوتَكشِفُ عنهُ كُربةً ، أو تَقضِي عنهُ دَيْنًا ، أو تَطرُد عنهُ جُوعًا ، ولَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ فيحاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا ، ومَنْ كفَّ غضَبَهُ ، سَتَرَ اللهُ عوْرَتَهُ ، ومَنْكظَمَ غيْظًا ، ولوْ شاءَ أنْ يُمضِيَهُ أمْضاهُ ، مَلأَ اللهُ قلْبَهُ رضِىَ يومَ القيامةِ ، ومَنْ مَشَى معأخيهِ المسلمِ في حاجَتِه حتى يُثْبِتَها لهُ ، أثْبتَ اللهُ تعالَى قدَمه يومَ تَزِلُّ الأقْدامُ ، وإنَّ سُوءَالخُلُقِ لَيُفسِدُ العملَ ، كَما يُفسِدُ الخَلُّ العَسَلَ ]

صحيح الجامع ١٧٦ و الصحيحة ٩٠٦

-جَاءَ رَجُلٌ إلى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ: إنِّي أُبْدِعَ بي فَاحْمِلْنِي، فَقالَ: ما عِندِي، فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ، أَنَا أَدُلُّهُ علَى مَن يَحْمِلُهُ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: [ مَن دَلَّ علَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ ]رواه مسلم .—

معنى(أبدع) أي نه لا يوجد عنده دابة أو مركوب

– قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سلوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية ) حديث صحيح.

-قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ : [ إنَّ اللَّهَ وملائِكتَهُ وأَهلَ السَّماواتِ والأرضِ حتَّى النَّملةَ في جُحرِها وحتَّى الحوتَ ليصلُّونَ على معلِّمِ النَّاسِ الخيرَ ] صحيح الترمذي.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ من قرأ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها ، لا أقولُ : آلم حرف ؛ ولكن ( ألفٌ ) حرف ، و( لامٌ ) حرف ، و( ميمٌ ) حرف ] خديث صحيح .

– كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا رأى ما يُحبُّ قالَ : [ الحمدُ للَّهِ الَّذي بنِعمتِهِ تتمُّ الصَّالحاتُ ] وإذا رأى ما يكرَهُ قالَ : [ الحمدُ للَّهِ علَى كلِّ حالٍ ] حديث صحيح.

– قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ من أصبح منكم آمِنًا في سِرْبِه ، معافًى في جسدِه ، عنده قوتُ يومِه ، فكأنما حِيزَتْ له الدنيا بحذافِيرها ]
السلسلة الصحيحة للألباني.

– قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( مَن أصْبَحَ مِنْكُمُ اليومَ صائِمًا؟ قالَ أبو بَكْرٍ: أنا، قالَ: فمَن تَبِعَ مِنْكُمُ اليومَ جِنازَةً؟ قالَ أبو بَكْرٍ: أنا، قالَ: فمَن أطْعَمَ مِنكُمُ اليومَ مِسْكِينًا قالَ أبو بَكْرٍ: أنا، قالَ: فمَن عادَ مِنْكُمُ اليومَ مَرِيضًا قالَ أبو بَكْرٍ: أنا، فقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ما اجْتَمَعْنَ في امْرِئٍ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ ) رواه مسلم

–قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( مَن قالَ: حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِئَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَومَ القِيَامَةِ، بأَفْضَلَ ممَّا جَاءَ به، إِلَّا أَحَدٌ قالَ مِثْلَ ما قالَ، أَوْ زَادَ عليه ) رواه مسلم.

–قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إنَّ من إجلالِ اللَّهِ إِكْرامَ ذي الشَّيبةِ المسلِمِ ، وحاملِ القرآنِ غيرِ الغالي فيهِ والجافي عنهُ ، وإِكْرامَ ذي السُّلطانِ المقسِطِ ) صححه الألباني و غيره .

-أهمية غرس الشجر :

عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: ( إن قامتِ الساعةُ و في يدِ أحدِكم فسيلة ، فإن استطاعَ أن لا تقومَ حتى يغرِسَها فليغرِسْها) الصحيحة ٩

‏⁧‫البدعة‬⁩:إحداث في الدين مردود، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛[مَن أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليسَ فِيهِ،فَهو رَدٌّ]رواه البخاري و مسلم
‏و في رواية:[مَن عَمِلَ عَمَلًا ليسَ عليه أمْرُنا فَهو رَدٌّ]رواه مسلم و في لفظ:[من صنع أمرًا على غير أمرِنا فهو رَدٌّ] صححه الألباني

– فضل إدراك رمضان :

عن طلحة بن عبيد الله : أن رجلين من بلي_ وهو حي من قضاعة _ قتل أحدهما في سبيل الله ، وأخر الآخر بعده سنة ثم مات ، قال طلحة : فرأيت في المنام الجنة فتحت ، فرأيت الآخر من الرجلين دخل الجنة قبل الأول ، فتعجبت . فلما أصبحت ذكرت ذلك ، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أليس قد صام بعده رمضان ، وصلى بعده ستة آلاف ركعة ، وكذا وكذا ركعة لصلاة السنة ؟ ) صحيح .السلسلة الصحيحة 2591 وصحيح الترغيب والترهيب رقم 372 عن أبي هريرة .

-فضل الصيام و شهر رمضان :

– عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم شهر رمضان , شهر مبارك , فرض الله – عز و جل – عليكم صيامه , تفتح فيه أبواب السماء, وتغلق فيه أبواب الجحيم , وتغل فيه مردة الشياطين , لله فيه ليلة خير من ألف شهر , من حرم خيرها فقد حرم )صحيح الترغيب 999 وصحيح النسائي 2105 وصحيح الجامع 55 وفيه ( تفتح فيه أبواب الجنة ) مكان (تفتح فيه أبواب السماء ).
و عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : دخل رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا الشهر قد حضركم , وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله , و لا يحرم خيرها إلا محروم )صحيح الترغيب 1000 وصحيح ابن ماجه 1341 وصحيح الجامع 2247
و عن أنس بن مالك -رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( هذا رمضان قد جاء كم ,تفتح فيه أبواب الجنة , وتغلق فيه أبواب النار, وتسلسل فيه الشياطين )صحيح النسائي 2102 وصحيح الجامع 6995 وفيه(شهر رمضان ) مكان ( رمضان )

-قال الرسول صلى الله عليه وسلم [: الصيام جُنة فلا يرفث ولا يجهل ، وإن أمرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : أني صائم ] رواه البخاري

-قال صلى الله عليه و سلم : [الصِّيامُ و القرآنُ يَشْفَعَانِ للعبدِ يومَ القيامةِ ، يقولُ الصِّيامُ : أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ و الشهوةَ ، فشفعْني فيهِ ، و يقولُ القرآنُ : مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِالليلِ ، فَشَفِّعْنِي فيهِ ، قال : فيشفعانِ] صححه الألباني .

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل : [ ألا أدلُّكَ على أبوابِ الخيرِ ؟ . قلتُ : بلَى يا رسولَ اللهِ ! قال : الصَّومُ جُنَّةٌ ، و الصَّدقةُ تُطْفِئُ الخطيئةَ كما يُطْفِئُ الماءُ النَّارَ ] صحيح الترغيب ٩٨٣.

-فضل السحور :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
[ تَسَحَّرُوا فإنَّ في السَّحُورِ بَرَكَةً ] رواه البخاري و مسلم .

-فضل تفطير الصائمين :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
[من فطَّر صائمًا كان له مثلُ أجرِه ، غير أنه لا ينقُصُ من أجرِ الصائمِ شيءٌ ] صححه الألباني و غيره .

ما يقال عند الإفطار :

عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنه -قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : ( ذهب الظمأ وابتلت العروق, وثبت الأجر إن شاء الله )قال الألباني : حسن
صحيح الجامع4678 و صحيح أبي داود2357 و إرواء الغليل920 ..

-فضل العشر الأواخر :

عن عائشة رَضَيَ اللَّه عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ رسُول اللَّهِ ﷺ: إِذا دَخَلَ العَشْرُ الأَوَاخِرُ مِنْ رمَضَانَ، أَحْيا اللَّيْلَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَه، وجَدَّ وَشَدَّ المِئزرَ متفقٌ عَلَيهِ.

[ كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يجتَهِدُ في العشرِ الأواخرِ ، ما لا يجتَهِدُ في غيرِها ] .
‏حديث صحيح.

‏[ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : كانَ يوقظُ أَهلَهُ في العشرِ الأواخرِ مِن رَمضانَ ] حديث صحيح.

-تحري و فضل ليلة القدر :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
[ تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في الوِتْرِ، مِنَ العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ ] صحيح البخاري

-قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ليلة القدر : [ أرَى رُؤْيَاكُمْ قدْ تَوَاطَأَتْ في السَّبْعِ الأوَاخِرِ، فمَن كانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا في السَّبْعِ الأوَاخِرِ ] رواه البخاري و مسلم

-عن عائشة-رضي الله عنها-أنها قالت : يا رسولَ اللَّهِ ! أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ، ما أدعو ؟ قالَ :( تقولينَ : اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ ، فاعفُ عنِّي ) صححه الألباني و غيره.

-مما شرع في ختام شهر رمضان المبارك التكبير عند إكمال العدة من غروب الشمس ليلة العيد إلى صلاة العيد قال الله تعالى : ﴿ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾

-قضل زكاة الفطر :

عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : (فرضَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ زَكاةَ الفطرِ طُهرةً للصَّائمِ منَ اللَّغوِ والرَّفثِ وطعمةً للمساكينِ من أدَّاها قبلَ الصَّلاةِ فَهيَ زَكاةٌ مقبولةٌ ومن أدَّاها بعدَ الصَّلاةِ فَهيَ صدقةٌ منَ الصَّدقاتِ)حسنه الألباني .

-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (كُنَّا نُخْرِجُ في عَهْدِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَومَ الفِطْرِ صَاعًا مِن طَعَامٍ ) ، وقالَ أبو سَعِيدٍ: (وكانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ والزَّبِيبُ والأقِطُ والتَّمْرُ).رواه البخاري .

-العيد و أحكامه :

هدي أصحاب رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه و سلم يومَ العيدِ:
‏ يقولُ بعضُهم لبعضٍ: (تقبل اللهُ منَّا ومنكَ) مروي عن جبير بن نفير و محمد بن زياد عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و منهم أبو أمامة الباهلي فتح الباري لابن حجر 2/517 تمام المنة للألباني ص 354 و 355:

عن جبير بن نفير قال: (كان أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ إذا التقوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضُهم لبعضٍ : تقبل اللهُ منَّا ومنكَ) حسن إسناده الحافظ في فتح الباري ٥١٧/٢ وانظر تمام المنة ص ٣٥٤

و عن محمد بن زياد قال : ( كنتُ معَ أبِي أمامَةَ الباهِلِيِّ وغيرِهِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ , فكانوا إذا رجعوا يقولُ بعضُهم لبعضٍ : تَقَبَّلَ اللهُ منا ومنكَ) انظر تمام المنة للألباني ص ٣٥٥

-فضل صيام ستة أيام من شوال :

حديث صيام الست من شوال مروي عن أبي أيوب وأبي هريرة وثوبان رواه مسلم في صحيحه والترمذي وصححه والمنذري وصححه وصححه اﻷلباني(في عدة كتب)وغيرهم.:

قال صلى الله عليه وسلم:[مَنْ صامَ رمضانَ.ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ . كانَ كصيامِ الدَّهْرِ] رواه مسلم و غيره.
‏(الدهر)هو : السنة ،قال صلى الله عليه وسلم:(جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بعد الفطر تمام السنة)صححه الألباني .

-الأيام المنهي عن صيامها:

يكون الصيام حراما في اليوم الأول من عيد الفطر المبارك أي واحد شوال أما بقية الأيام فليست حراما
‏أما عيد الأضحى فهو أربعة أيام العاشر من ذي الحجة و هو يوم النحر وثلاثة أيام بعده وهي أيام التشريق فهذه الأيام الأربع يحرم صومها:

جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم [نهَى عن صومِ ستَّةِ أيَّامِ من السَّنةِ : ثلاثةُ أيَّامِ التَّشريقِ ، ويومُ الفِطرِ ، ويومُ الأضحَى ، ويومُ الجمعةِ مختصَّةٌ من الأيَّامِ] السلسلة الصحيحة٢٣٩٨

-شهر المحرم و عاشوراء:

عن أبي هريرة_ رضي الله عنه _ أنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قال : ( أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاةُ اللَّيْلِ) رواه مسلم.

‏⁧‫#فضل‬⁩ صيام يوم عاشوراء :
‏قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم :
‏[… وَصِيَامُ يَومِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ علَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتي قَبْلَهُ ]رواه مسلم و غيره.

‏جاء في حديث عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
‏( لَئِنْ بقيتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التاسِعَ ) أي من شهر محرم مع العاشر

الشاعر ضبعان بن زايد العويمري الضبعاني الشراري يتحدث عن أثر الهجرة والاستيطان على البدو و عن تغير الوقت و اختلاف الناس فيقول :

ألين ما أني على المعتاد 

                                  وقعت بالمرجلة توي

وحريمنا ما يعسن الزاد 

                               وشبة العصر ما نسوي

وسويت بلاد فوق بلاد

                                باسمنت وحديد مطوي

وصكيت بابي عن الاجواد

                                     يشمه الذيب ويعوي

و لو صرت بيها جضيع أوساد

                               ما أحد يوايق على ضوي

و لو جا خويي على الميعاد 

                                    تقول يدور على سوي

وان طق بابي يوجه غاد

                           تقول على البغض متنوي

مختصر السيرة الذهبية لسيد البشرية صلى اللهُ عليه وآله وسلم

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أمــا بـــعــــد :
   فهذه جملة مختصرة من سيرة سيد البشر محمد بن عبد الله صلى اللهُ عليه وآله وسلم (1), وقد اقتصرتُ فيها على ما ثبت من سيرته عليه الصلاة والسلام معتمداً على الله وحده ثم على كلام أهل العلم قديماً وحديثاً

 ذكر نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام
فهو أبو القاسم , وأبو إبراهيم , محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ……..وهذا النسب متفق عليه , وعدنان من ولد اسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عليهما الصلاة والسلام والاختلاف إنما حصل فيما بعد عدنان, واختلف كم بين عدنان واسماعيل من أب . وما بعد إبراهيم إلى آدم عليهما الصلاة والسلام فلا شك أن فيه اختلافاً كثيراً .

            شرف نسبه , وأصل معدنه صلوات ربي وسلامه عليه
قال صلى اللهُ عليه وسلم :
( خرجتُ من نكاح , ولم أخرج من سفاح , من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي , لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء . )(2) .
ويقول صلى اللهُ عليه وسلم : ( بعثتُ من خير قرون بني آدم قرناً فقرناً حتى بعثتُ من القرن الذي كنتُ فيه ) (3)
وقال صلى اللهُ عليه وسلم : (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل , واصطفى قريشاً* من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم , واصطفاني من بني هاشم )(4) .
إلى غير ذلك من الأحاديث .

 أسماؤه الشريفة صلى الله عليه وسلم

محمد , و أحمد , و الماحي الذي يُمحى به الكفر , والعاقب الذي ما بعده نبي , و الحاشر الذي يُحشر الناسُ على قدمه أي على أثره , و المُقفِّي , و نبي الرحمة , ونبي التوبة , ونبي الملحمة(ونبي الملاحم) أي الحرب , و خاتم النبيين , وعبدالله . وفي ذلك أحاديث صحيحة .
وأما في القرآن فقد جاءت تسميته : رسول , نبي , أُمِّيّ , شاهد , بشير , مبشر , نذير , وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً , رؤوف رحيم , مُذكِّر , هادي , رحمة للعالمين  , شهيد  , المُزمل , المُدثر… إلى غير ذلك ’ وبعض هذه الأسماء المذكورة هي صفات للنبي عليه الصلاة والسلام .

        مولده عليه الصلاة والسلام

ولد صلوات الله وسلامه عليه بمكة يوم الإثنين فقد سئل عن صوم يوم الإثنين فقال : ( ذاك يوم ولدتُ فيه , ويوم بعثت [ أو أنزل علي فيه ])(5) عام الفيل , في اليوم الثامن من ربيع الأول واعتمده أصحاب التاريخ أو في اليوم الثاني عشر منه كما عند الجمهور , وقد حصل خلاف حول ذلك .

      أمه صلى الله عليه وسلم
هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف ., توفيت بالأبواء بين مكة والمدينة وهو ابن أربع سنين , وتوفي والده وهو حمل في بطن أمه على الراجح ,

     البشارة بولادته ودلالات نبوته عليه الصلاة والسلام

وقد بشر بولادته عيسى عليه السلام قبل ولادته فقد قال تعالى : ( وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) (6) وجاء عن رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أنه قال : ( أنا دعوة أبي إبراهيم , وبشرى عيسى عليهما السلام  , ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام  …) (7) وكذلك بشر به اليهود كما جاء عن حسان بن ثابت وزيد بن عمرو بن نفيل – رضي اللهُ عنهما -وهذا يدل على نبوته عليه الصلاة والسلام وعلى أن اليهود على علم بذلك ولكنهم جحدوا وأنكروا , قال تعالى : ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللهِ على الكافرين ) (8)

رضاعه صلى اللهُ عليه وسلم

أرضعته عليه الصلاة والسلام ( ثويبة) و كانت مولاة لأبي لهب فأعتقها  , وفي بني سعد أرضعته ( حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية ) فقد قال صلى اللهُ عليه وسلم : ( …. واسترضعتُ في بني سعد بن بكر..) (9).

والمقصود أن بركته عليه الصلاة والسلام حلت على حليمة وأهلها وهو صغير ثم عادت على هوازن – بكاملهم – فواضله حين أسرهم  في وقعة (حُنين)(10) فمتوا إليه(11) برضاعه فاعتقهم , وأحسن إليهم وأطلق لهم الذرية وكانت ستة آلاف ما بين صبي وامرأة , وأعطاهم أنعاماً وأناسي كثيراً .

     حادثة شق الصدر له صلوات الله وسلامه عليه

وفي أثناء مكث النبي صلى اللهُ عليه وسلم في بادية سعد جهة الطائف عند مرضعته (حليمة) وقعت له معجزة عظيمة , وله أربع أو خمس سنوات فعن أنس أن جبريل عليه السلام أتى النبيَ صلى اللهُ عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان , فأخذه فصرعه , فشق عن قلبه , فاستخرج القلب , فاستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك , ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده في مكانه , فجاء الغلمان يسعون إلى أمه (مرضعته) فقالوا: إن محمداً فد قتل , فاستقبلوه وهو منتقع (متغير اللون) . قال أنس :وقد كنتُ أرى أثر ذلك المخيط في صدره .(12) ثم بعد ذلك أرجعته حليمة إلى أمه خوفاً عليه وأخبرتها الخبر فلم يرعها (أي يفزعها),وقالت:إني رأيت خرج مني نور أضاءت منه قصور الشام (13). وقد تكررت له حادثة شق الصدر مرة أخرى وعمره خمسين سنة تقريباً , ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أتاه آتٍ من ربه عند البيت معه طست من ذهب مملوءة إيماناً وحكمة , فشق من النحر إلى مراقِّ البطن , ثم غسل البطن والقلب بماء زمزم , وملئ حكمة وإيماناً , وأُعيد القلب مكانه……..ثم ذكر قصة الإسراء والمعراج(14)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)أخذت جلها من كتاب (مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه العشرة ) للإمام الحافظ / عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي , تحقيق وتعليق الشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع ومن كتاب ( صحيح السيرة النبوية) للألباني

(2)صحيح الجامع ,3225 وصحيح السيرة ص10

(3)البخاري ( الصحيحة 809 )

(4)مسلم ( الصحيحة 302 )

(5)مسلم في كتاب الصيام( مختصر مسلم 624 )

(6الصف 6

(7)الصحيحة 1545 , 1546

(8)البقرة 89

(9)الصحيحة 1545

(10)وتسمى وقعة هوازن بعد فتح مكة بشهر.

(11)توسلوا إليه و قام خطيبهم و شاعرهم زهير بن صرد أو زهير بن جرول(أبو صرد)

(12)مسلم

(13)الصحيحة 373

(14)البخاري ومسلم

 –حديث : [ من بشَّرني بخروجِ صفرَ بشَّرتُهُ بالجنَّةِ ] حديث غير صحيح

قال الشيخ الألباني-رحمه الله- في كتاب (حجة النبي صلى الله عليه وسلم) صفحة 105 في الهامش : [ و حديث ((من بشَّرني بخروجِ صفرَ بشَّرتُهُ بالجنَّةِ)) موضوع كما في (الفتاوى الهندية)(5/330) وكتب الموضوعات ].

 بسيطة :

– ذكر(ياقوت الحموي)[بسيطة]و التي تنطق و تكتب خطأ(بسيطاء)على لوحات الطرق و المحلات التجارية و في الإعلام و الصحف و وسائل التواصل الاجتماعي.. علماً أنها تنطق عند أهلها الأصليين على الصحيح[بسيطة]،ذكرها ياقوت الحموي في كتابه ( معجم البلدان ) صفحة ٤٢٣-٤٢٤

– بسيطة: اسم موضع ، و لا تدخله الألف و اللام . ذكره ابن منظور في كتاب ( لسان العرب ) المجلد السابع الصفحة ٢٦١ 

 -بسيطة و ذكر بعض الشواهد القديمة على هذا الاسم الصحيح ، يقول سلمان السند :

يا رب عجل بسحاب الخريفي   

               على بسيطة منبت السمح يسقيه

مسكن جدودي بالشتاء و المصيفي     

                              أولاد مكلب مرتعيناً مفاليه

كتاب(قبيلة الشرارات) للأستاذ/عبد الله بن قاسم النواق ص١٦بالهامش رقم ١

– كلمة(بسيطاء)خطأ شائع في المقالات واللوحات والصحيح(بسيطة)منطقة معروفة شعرا ونثرا قديما وحديثا 

– ذكر الراوي الكبير عايد الوردة الشراري ان زيدان الوردة في القرن الثالث عشر الهجري يقول:

عسى الحيا يسقي بسيطة ويملا

                                   أركانها من العلم للقريات

– بسيطة ذكرها علي الطنطاوي في كتاب الذكريات و حمد الجاسر في كتاب (معجم قبائل الشمال)

– بحوث عن بسيطة:

هذا بحث للكاتب سليم دهيم :

www.tabarjalcity.com/vb/showthread.php?t=454

مقال للكاتب سليمان الأفنس رحمه الله :

www.al-jazirah.com/2002/20021128/hv1.htm

و للمهندس هذا المقال :

www.banymaklab.com/vb/t45293.html

مقال للدكتور / نايف السنيد :

www.alriyadh.com/360130

www.banymaklab.com/vb/t12884.html

#كلمة(دهدى و تدهدى) :[دَهْدَهَ الحَجَرَ فتدهده : دحرجه فتدحرج , كدَهْدَاهُ فتَدَهْدَى ( القاموس المحيط)] [ دهدهت الحجارة و دهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر و تدهدى…و الدهدهة:قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة…(لسان العرب13/489 )]

و ورد بلفظ (يتدهده و تدهده الحجر(البخاري)) في حديثين في الرؤيا.

#البَقُّ و البَقَّة: البعوض و البعوضة. لسان العرب 10/23و مختار الصحاح و القاموس المحيط

# الدَّرَدُ : ذهاب الأسنان , و(رجل أدرد) ليس في فمه سن..و الأنثى (درداء)(لسان العرب 3/166والقاموس المحيط و مختار الصحاح).

و لفظ (الدرد) ورد في الحديث:( لقد أُمِرتُ بالسواكِ حتى خشيتُ أن أُدْرَدَ ) صحيح الترغيب 214 و الصحيحة 1556 

# (القَتُّ) وهو ما يعرف الآن بالبرسيم و (القَتُّ) كلمة فصيحة .

ورد لفظ (حمل قت ) في صحيح البخاري3814 , قال ابن حجر في الفتح ( بفتح القاف وتشديد المثناة و هو علف الدواب .) ص 163, وفي لسان العرب 2/71 : ( و القَتُّ :…و خص بعضهم به اليابسة منها , و هو جمع عند سيبويه , واحدته قَتَّة… و القَتُّ يكون رطباً و يكون يابساً , الواحدة : قَتَّة …. القَتُّ…و هي الرطبة من علف الدواب.)

# اللِّبأ …..: أول اللبن في النتاج…،…
لسان العرب ١/ ١٥٠
و هو كذلك في القاموس المحيط و مختار الصحاح

في حديث صفوان بن أمية أنه بعث بلبن و لبأ … إلى النبي صلى الله عليه وسلم في السلسلة الصحيحة تحت الحديث 817وفي صحيح الترمذي 2710 …. قال الشيخ الألباني- رحمه الله – في الصحيحة تحت الحديث 819ص 463 :  فائدة : ( اللبأ )هو أول ما يحلب عند الولادة ….

# كلمة(الجرازة) :

قال الله تعالى :{وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}(1)

و قال عز و جل :{ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الجرز }(2)

[ أرض جُرُز و جُرْز و أجَرْز و جَرَز و جَرْز و مَجْروزَة : لا نبات بها – لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا -أكل نباتها -لم يصبها مطر و الجمع أجْراز و يقال : أرض أجْراز , و أجرزوا : أمحلوا , وأرض جارِزة: يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع](3)

و في هذا المعنى كلمة(الجرازة) عند العامة وهي-عندهم- الارض المستوية التي لا نبات فيها و قد تسمى ب(السهلة).

قال فريوان بن ناجي المفالحة الشراري رحمه الله :

ياراكب اللي كنها عربة النار

                      وعينه كما المقباس حين التهابه

مبرومة الذرعان وفخوذها كبار

                        شغل الجرازة يوم يزقح سرابه

ما عمرها بالقيظ درت على حوار

                                  محيلة لمنها شق نابه

و قال الشاعر عايد بن رغيان الشراري يسند للشاعر هواش الحربي رحمه الله :

قدح العوادم مع خطاة الجرازة  

                           برقاً لمع بالساريات الحوادير

———————————–

(1) الكهف 8 (2) السجدة 27

(3) مختصرة من (مختار الصحاح-القاموس المحيط- لسان العرب 5/317)

# العمرد :

يقول الشاعر عايد بن رغيان الوردة الشراري :

أرقبت في راس الطويل العمرّد
                    مرفوع من روس الشخانيب عالي
يغشاه من طوله من السحب صرّد
                      و لفح الرياح العاتية من شمالي
فرخ المسرول في مثانيه غرّد
                  يرفاه عن شمس الضحى بالظلالي
العين في راسه نظرها مجرّد
                         يطرد سراباً له سنا بالسهالي
ما يرقبه كود العيال المقرّد
                      جرى لهم من وقتهم ما جرى لي

العمرد : (الطويل من كل شيء) القاموس المحيط ص ٣٨٥ ، و في لسان العرب :(الطويل) ، ص ٣/٣٠٦

# ‏المَطْقَةُ، بالفتح :الحلاوة. والتَّمَطُّقُ : التذوق ، والتصويت باللسانِ والغارِ الأعلى. (القاموس المحيط ص ١١٩٣)
——————
التَّمَطًّق والتَّلمُّظ : التذوق والتصويت باللسان والغار الأعلى ….وقيل هو الصاق اللسان بالغار الأعلى فيسمع له صوت وذلك عند استطابة الشيء…، وقد يقال في التلمظ : إنه تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتبع بقية من الطعام بين أسنانه ، والتمطق بالشفتين : أن يضم أحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما ، و انشد :
تراه إذا ما ذاقها يَتَمَطَّق .
(لسان العرب ٣٤٥/١٠)

#من ألفاظنا العامية التي لها أصول عربية كلمة ( اسلنقى و يسلنقي و مسلنقٍ ، و سلقى و سلقاه )
[ واسلنقى : نام على ظهره…يقال : اسلنقى يسلنقي اسلنقاءً…] لسان العرب ١٠/١٦٣
[سلقيتُه سِلقاءً بالكسر : ألقيتُه على ظهره فاستلقى ، و اسلنقى : نام على ظهره]
القاموس المحيط ص١١٥٥

#كلمة ( طور) بضم الطاء ,و هي في القرآن الكريم و تفسيره و في معاجم اللغة تأتي بمعنى : الجبل ,و أهل البادية عندنا يطلقونها بنفس المعنى على الجبل إلا أنهم ينطقونها بفتح الطاء .

في مختار الصحاح :

(والطُور: الجبل)

و في القاموس المحيط :  

 (والطُور: الجبل , وفناء الدار , وجبل قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين , وجبل بالشام , وقيل: هو المضاف إلى سيناء,……..)

و في لسان العرب ج4ص508 :

( و الطور :  الجبل ,و طور سيناء : جبل بالشام ,….. وفي التنزيل العزيز : {و شجرة تخرج من طور سيناء} , الطور في كلام العرب الجبل ,……وقال الفراء في قوله تعالى : {و الطور و كتاب مسطور }, أقسم الله تعالى به , قال و هو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى موسى ,عليه السلام ,عليه تكليما)

# من مسميات زكاة الفطر أو صدقة الفطر : ( الفِطْرة ) فيقولون : اشتريت الفِطْرة و دفعت الفِطْرة قال في القاموس المحيط ص ٥٨٧ : [و الفِطْرةُ : صَدَقَةُ الفِطْرِ,,,]

#(الشيرة) في لسان العرب 4/394 :

[الشَّجَرَة الواحدة تجمع على الشَّجَر والشَّجَرَات والأَشْجارِ، والمُجْتَمِعُ الكثيرُ منه في مَنْبِتِه: شَجْرَاءُ. الشَّجَر والشَّجَر من النبات: ما قام على ساق؛ وقيل: الشَّجَر كل ما سما بنفسه، دَقَّ أَو جلَّ، قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجَزَ عنه، والواحدة من كل ذلك شَجَرَة وشِجَرَة، وقالوا شِيَرَةٌ فأَبدلوا، فإِمَّا أَن يكون على لغة من قال شِجَرَة، وإِمَّا أَن تكون الكسرة لمجاورتها الياء؛ قال: تَحْسَبُه بين الأَكامِ شِيَرَهْ

وقالوا في تصغيرها: شِيَيْرَة وشُيَيْرَة……]

و في كتاب الأمالي لأبي علي القالي : (وكما قالوا: شيرة للشجرة وحقّروه فقالوا: شيرة، قال الرياشي: قال أبو زيد: كنا يوماً عند المفضّل وعنده الأعراب فقلت: أيّهم يقول شيرة؟ فقالوها، فقلت له قل لهم يحقّرونها، فقالوا: شييرة. وحدّثني أبو بكر بن دريد قال حدّثني أبو حاتم قال سمعت أمّ الهيثم تقول: شيرة ، وأنشدت:
اذا لم يكن فيكنّ ظلّ ولا جنيً … فأبعد كنّ واللّه من شيرات
فقلت: يا أم الهيثم صغّيريها، فقالت: شييرة،)

islamport.com/w/adb/Web/506/231.htm

و الشيرة هي إحدى اللغات في الشجرة كما في كتب التفسير

و الشيرة جمعها : ( شيرات )و(شير) و الشيرة تصغيرها : شييرة و جمع التصغير : شييرات

و لا زالت هذه الألفاظ موجودة و من أمثالنا : ( أبعد عن الداب و شيرته ) و (ما يقطع الشيرة غير عرقها )

# المداراة 

قال في [مختار الصحاح]ص 177:

( المدارأة ) : المدافعة والمخالفة  و أما ( المداراة ) في حسن الخلق فتهمز و تلين, يقال: ( دارأه ) و ( داراه) أي لاينه واتقاه.

و قال في [لسان العرب] المجلد الأول ص 71حتى 75 :

والمدارأة : المخالفة والمدافعة , يقال : فلان لا يدارئ و لا يماري … و أما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه : إنه يهمز ولا يهمز يقال : دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته و لاينته .

أقول : هذا ملخص المعنى اللغوي لكلمة ( المداراة) مهموزة الألف الثانية في الكلمة وغير مهموزة مع اختلاف اللغويين في اختلاف المعنى من عدمه في الهمز وبدون الهمز وبعضهم رجح أنه جائز في الحالين.

#[بعير] : قال في لسان العرب 71/4 : (وبنو تميم يقولون بِعير، بكسر الباء، وشِعير، وسائر العرب يقولون بَعير، وهو أَفصح اللغتين)

# عاشور: من أسماء شهر محرم عند عامة البدو لوجود يوم عاشوراء فيه و هو اليوم العاشر منه و لهذه التسمية أصل عند العرب ,جاء في القاموس المحيط ص565 :

العاشور: عاشِرُ المحرًم أو تاسعه

# كلمة (بعج) في حديث أم سليم يوم حنين و معها خنجر فقال أبو طلحة : ما هذا معك يا أم سليم ؟ فقالت : ( اتخذته , إن دنا مني أحد من الكفار أبعج به بطنه ) 3260في الصحيحة (بَعَجَ بطنَه بالسكين شَقَّه-مختار الصحاح) (بَعَجَه شَقَّه- القاموس المحيط) و في لسان العرب 2/214: ( بَعَجَ بطنَه بالسكين يَبعَجُه بَعجاً فهو مبعوج و بعيج, و بَعَّجَه : شَقَّه…)

# كلمة(الثور) تأتي في لغة العرب بعدة معاني و منها ما يستخدم عند العامة و خصوصاً في البادية فيأتي بمعنى قطعة المريس الكبيرة[لبن ميبس يعمله أهل البادية وهو نوع من الأقط – ويأتي بفتح الهمزة و كسرها- و يسمى الإقط عند بعض البادية(عقيد)] ,وهذا المعنى ورد في قواميس اللغة:

قال في لسان العرب :4/111:[و الثَّور : القِطْعةُ العظيمة من الأَقِط , و الجمع أَثْوَارٌ و ثِوَرَةٌ…(1) الاَّثوار جمع ثَوْرٍ، وهي قطعة من الأَقط، وهو لبن جامد مستحجر]

وفي لسان العرب ص 7/84:[و الثِّيرانُ جمع ثَوْر , و هي القطعة من الأَقِط]

(1)وفي القاموس المحيط ص 459بنفس اللفظ.

# كلمة(العظام)تطلق-أحيانا-على:البدن كله من باب اطلاق الجزء و إرادة الكل والعامة تقول : ( الله يجعل عظامه للجنة)

smatrook.sa/?p=643

‏#  كلمة : (أبصر) من الألفاظ التي لا زالت دارجة إلى اليوم مع أنها بدأت تتلاشى فيقولون : تبصر به أو أنت أبصر به
‏ smatrook.sa/?p=639

لفظ ( الثور) جاء في الحديث :

عن أبي هريرة قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ! إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار ، وتفعل وتصدق ، وتؤذي جيرانها بلسانها ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ لا خير فيها ؛ هي من أهل النار ]. قالوا : وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار ، ولا تؤذي أحدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ هي من أهل الجنة ]. الصحيحة190 و صحيح الأدب المفرد 88

فائدة: ذكر الشيخ الألباني في الصحيحة ص 370 أن:[(أثوار) جمع ثور : وهي قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر و نسبه ل(النهاية) وفي صحيح الأدب المفرد ص 70 قال الألباني في الهامش: جمع ثور : القطعة من الأقط, وهوالجبن المجفف الذي يتخذ من مخيض لبن الغنم.]

وكلمة(الثور) تأتي في لغة العرب بعدة معاني و منها ما يستخدم عند العامة و خصوصاً في البادية فيأتي بمعنى قطعة المريس الكبيرة[لبن ميبس يعمله أهل البادية وهو نوع من الأقط – ويأتي بفتح الهمزة و كسرها- و يسمى الإقط عند بعض البادية(عقيد)].

وهذا المعنى ورد في قواميس اللغة:

قال في لسان العرب :4/111:[و الثَّور : القِطْعةُ العظيمة من الأَقِط , و الجمع أَثْوَارٌ و ثِوَرَةٌ…(1)

الاَّثوار جمع ثَوْرٍ، وهي قطعة من الأَقط، وهو لبن جامد مستحجر]

وفي لسان العرب ص 7/84:[و الثِّيرانُ جمع ثَوْر , و هي القطعة من الأَقِط]

(1)وفي القاموس المحيط ص 459بنفس اللفظ..

كلمة(العظام)تطلق-أحيانا-على:البدن كله من باب اظلاق الجزء و إرادة الكل :

عن أبي موسى رضي الله عنه قال : أتى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ أعرابيًّا فأكرمه فقال له ائتِنا فأتاه فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ( وفي روايةٍ نزل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بأعرابيٍّ فأكرمه فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تعهَّدْنا ائتِنا فأتاه الأعرابيُّ فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : (سَلْ حاجتَكَ) فقال : ناقةً برَحلِها وأَعنُزًا يحلِبُها أهلي فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : (أَعجِزتُم أن تكونوا مثلَ عجوزِ بني إسرائيلَ ؟) فقال أصحابُه : يا رسولَ اللهِ و ما عجوزُ بني إسرائيلَ ؟ قال : (إنَّ موسى لما سار ببني إسرائيلَ من مصرَ ، ضَلُّوا الطريقَ ، فقال : ما هذا ؟ فقال علماؤهم نحن نُحَدِّثُك : إنَّ يوسفَ لما حضره الموتُ أخذ علينا مَوثِقًا من اللهِ أن لا نخرُجَ من مصرَ حتى ننقِل عظامَه معنا ، قال : فمن يعلمْ موضعَ قبرَه ؟ قالوا ما ندري أين قبرُ يوسفَ إلا عجوزًا من بني إسرائيلَ ، فبعث إليها ، فأتَتْه ، فقال دُلُّوني على قبرِ يوسفَ ، قالت لا و الله لا أفعلُ حتى تُعطِيَني حُكمي ، قال : و ماحُكمُكِ ؟ قالت أكونُ معك في الجنَّةِ ، فكره أن يُعطِيَها ذلك ، فأوحى اللهُ إليه أن أَعطِها حكمَها ، فانطلقَتْ بهم إلى بُحَيرةٍ ، موضعَ مُستَنْقَعِ ماءٍ ، فقالت : انضِبوا هذا الماءَ ، فأَنضبوا ، قالت احفِروا و استخرِجوا عظامَ يوسفَ ، فلما أقلُّوها إلى الأرضِ ، إذ الطريقُ مثلُ ضوءِ النَّهارِ) الصحيحة 313   

و من حديث ابن عمر رضي الله عنهما  أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا بدنَ قالَ لَهُ تميمٌ الدَّاريُّ ألاَ أتَّخذُ لَكَ منبرًا يا رسولَ اللَّهِ يجمعُ – أو يحملُ – عظامَكَ قالَ: بلى. فاتَّخذَ لَهُ منبرًا مرقاتين.

صحيح أبي داود 1081 و أشار له العلامة اﻷلباني في السلسلة الصحيحة تحت الحديث313  ص623-624 ضمن فائدة قيمة من الشيح رحمه الله و هو في فتح الباري 2/463 قال الحافظ : إسناده جيد. والعامةتقول : ( الله يجعل عظامه للجنة)

فضل النفقة على النفس والزوجة والولد والخادم :

 كلمة : (أبصر) وردت في حديث صححه الألباني وبعض أهل العلم بلفظ من حديث أبي هريرة:(أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بالصَّدقةِ ، فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللَّهِ ، عِندي دينارٌ ، فقالَ : تصدَّق بِهِ على نفسِكَ ، قالَ : عِندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على ولدِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على زوجتِكَ أو قالَ : زوجِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على خادمِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : أنتَ أبصَرُ)صحيح أبي داود 1691 و صحيح النسائي 2534و إرواء الغليل 895 وصحيح الترغيب 1958(يختلف لفظه قليلا) وصحيح الأدب145 و لفظة(أبصر ) من الألفاظ التي لا زالت دارجة إلى اليوم مع أنها بدأت تتلاشى.

المداراة :هي ملاطفة الناس و ملاينتهم واحتمالهم ، لمصلحة الدين والدنيا مع بقاء الدين وقد قيل:

ما دمت حيـاً فدارِ الناس كلهم    

                                فإنما أنت في دار المـــداراة

وقيل في الشعر العامي :

ما يستوي شي بلا مداراة

                               حتى نعالك دارها عن حفاها

 المعنى اللغوي :

قال في [مختار الصحاح]ص 177:

( المدارأة ) : المدافعة والمخالفة  و أما ( المداراة ) في حسن الخلق فتهمز و تلين, يقال: ( دارأه ) و ( داراه) أي لاينه واتقاه.

و قال في [لسان العرب] المجلد الأول ص 71حتى 75 :

والمدارأة : المخالفة والمدافعة , يقال : فلان لا يدارئ و لا يماري … و أما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه : إنه يهمز ولا يهمز يقال : دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته و لاينته .

أقول : هذا ملخص المعنى اللغوي لكلمة ( المداراة) مهموزة الألف الثانية في الكلمة وغير مهموزة مع اختلاف اللغويين في اختلاف المعنى من عدمه في الهمز وبدون الهمز وبعضهم رجح أنه جائز في الحالين.

كتبه /

سويلم بن متروك بن غنيم الشراري

 السبت 24/11/1440هـ