حديث مشهور جدا على الألسنة يكثر تداوله قبل بداية شهر رجب ويستمر أثناء شهر شعبان حتى بداية شهر رمضان يروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجب قال : (اللهم بارك لنا في رجب و شعبان ، و بلغنا رمضان) وكان إذا كانت ليلة الجمعة قال (هذه ليلة غراء ، ويوم أزهر)
وهذا الحديث ضعيف و لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بضعفه جمع من أهل العلم قديما وحديثا ضعفه الألباني في ( ضعيف الجامع ) رقم 4395 .وفي الدرر السنية (الموسوعة الحديثية) على شبكة المعلومات(الانترنت) ذكر تضعيفه عن الطبراني,والبيهقي والنووي والذهبي وابن رجب والهيثمي وابن حجر والعيني وأحمد شاكر والألباني, وقد وقفت على ضعفه من جمع من المحققين كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تسجيل صوتي والشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان في ( مخالفات رمضان) ص 140 وغيرهما . والله الموفق .

حديث :( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء) ليس بحديث و لا أصل له  وإنما هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب كما ذكر الإمام ابن القيم(1) ,و ورد بلفظ :( البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء) قال الألباني : لا أصل له(2)

وبين الشيخ ابن عثيمين أن الحديث مشهور وأنه ليس بحديث و لا أصل له (3)

و الحديث لم يصح في الدرر السنية عن جمع من العلماء بجميع ألفاظه (3)

ويغني عن هذا الحديث و عن الحديث الذي قبله قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن , حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه , فإن غلبت الآدمي نفسه , فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس ) صحيح ابن ماجه 2720 والصحيحة 2265 وإرواء الغليل 1983

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-زاد المعاد 4/104 والطب النبوي ص 76 والضعيفة1/419

2- في الضعيفة رقم252 ص 418-419 ورقم 251 بمعناه , وانظر تجويع الألباني لنفسه ص 419, وبمعناه انظر الضعيفة رقم 1692

3- على موقع الشيخ ابن عثيمين

binothaimeen.net/content/8926

وعلى موقع الدرر السنية بلفظ : المعدة – البطنة

حديث : ( نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع ) قال الشيخ الألباني: لا أصل له (1).

وقال الشيخ ابن باز : هذا يروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف(2) و أشار الشيخ / عبد العزيز بن محمد السدحان إلى عدم ثبوته(3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-في الصحيحة المجلد السابع القسم الثالث تحت الحديث 3942 ص 1651-1652

2-انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز الجزء الرابع السؤال السادس ص 122 وانظر تعليق الشيخ هناك

www.binbaz.org.sa/mat/38

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=437965&posted=1#post437965

3- في كتابه : [ كتب , أخبار , رجال , أحاديث تحت المجهر ] صفحة 61 الجزء الثاني

حديث : ( إكرام الميت دفنه ) قال الألباني : وهو لا أصل له(1)

و لا شك أن دفن الميت والإسراع بتجهيزه سنة متبعة و تدل عليه الأدلة الشرعية وعمل المسلمين إلا أن هذا لا يعني أن ننسب للنبي صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله.

و يغني عن هذا الحديث حديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم وغيرهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (أَسْرِعُواْ بالجنازةِ ، فإن تَكُ صالحةً فخيرٌ تُقَدِّمُونَهَا إليه، وإن تكُ سِوَى ذلكَ ، فشَرٌّ تضعونَهُ عن رقابكم )(2) والله أعلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-في أحكام الجنائز صفحة 24 و في الدرر السنية عن خمسة من الأئمة يرى عدم ثبوته.

2- انظر الدرر السنية وكتب الشيخ الألباني وصحيح الجامع 964.

حديث: ( أحب الأسماء إلى الله ما عبد وما حمد )

وفي لفظ : (أحب الأسماء إلى الله ما تعبد به )

وعند العامة بلفظ : ( خير الأسماء ما حمد وعبد )

حديث موضوع مكذوب لا أصل له وهو باطل رواية ودراية ولفظا ومعنى

أما الرواية واللفظ فقد قال الألباني : لا أصل له (1) وقال : موضوع (2) وقال بوضعه الإمام ابن عثيمين(3) وبين عدم صحته الشيخ عبد العزيز االسدحان(4)

وأما الدراية والمعنى فقد بين العلماء أنه لا يجوز التعبيد لغير الله تعالى كما بين الشيخان الإمامان الألباني وابن عثيمين(5)

وفي الدرر السنية : قال ابن باز في : الفوائد العلمية من الدروس البازية 6/191  : لم يرد هكذا، وكأنه رواية بالمعنى

يغني عن هذا الحديث قوله صلى اللهُ عليه وسلم :(أحب الأسماء إلى الله عبد الله , وعبد الرحمن ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-في الضعيفة411

2-في الضعيفة 408

3-في تسجيل صوتي وعلى موقعه و في عدة مواضع من كتبه وأشرطته وانظر : shamela.ws/browse.php/book-12293/page-10101

4-وانظر(أحاديث تحت المجهر) الجزء الثاني ص62و الدليل العلمي ص178

5- انظر الضعيفة 411ص569 وموقع الشيخ ابن عثيمين

حديث :( الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش ….) قال الألباني: لا أصل له  ,ثم قال رحمه الله : [والمشهور على الألسنة ( الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) وهو هو ] (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) في الضعيفة رقم 4 و ذكره سليم الهلالي في ( الأحاديث التي لا أصل لها ) رقم 26ص81

حديث:( اطلبوا العلم ولو بالصين )قال الألباني: باطل(1) ,وقال : موضوع(2) , وبين ضعفه الإمام ابن باز (3) ,وقال ببطلانه وعدم صحته الشيخ عبد العزيزالسدحان(4) ,ونقل تضعيفه في الدرر السنية وذكره عن جمع كثير من أهل العلم .

و يغني عن هذا الحديث في فضل العلم آيات من كتاب الله عز و جل منها قول الله تعالى :{ إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء } وقوله سبحانه : { …يرفعِ اللهُ الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمَ درجات } وغيرها , وأما الأحاديث فهي كثيرة جداً منها قوله صلى اللهُ عليه وسلم : ( …وإنَّ العلماء ورثة الأنبياء وإنَّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر …) وقوله عليه الصلاة والسلام : ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره في هذه العجالة وقد ألفت في فضل العلم المؤلفات الكثيرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• في الضعيفة 416

• في ضعيف الجامع906 و 907

• على موقعه الرسمي وفي الدرر السنية في عدة مواضع.

• في أحاديث تحت المجهرص61 الجزء الثاني والدليل العلمي ص 177

حديث: ( الدين المعاملة ) . لا أصل له, وليس بحديث .

قال الشيخ الألباني في الضعيفة المجلد الخامس ص 11 : ( و لا أصل لذلك ، ولا في الأحاديث الموضوعة! )

ونبه عليه الشيخ عبد العزيز السدحان بأنه من الأحاديث التي لا تصح في كتابه (الدليل العلمي ص178 ), وجاء في موقع الإسلام سؤال وجواب :

( الحمد لله ,هذا الكلام ليس حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أصل له في كتب السنة ,وقد ذكره الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة المجلد الخامس من “سلسة الأحاديث الضعيفة” ص 11، وقال عنه : “لا أصل لذلك ، ولا في الأحاديث الموضوعة!” انتهى .
وسئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله ، فقال :
“هذا ليس بحديث ، إنما هو من كلام الناس” انتهى . )*

قال أبوبكر : لم أجده في الموسوعة الحديثية على بحث كثير ولم أجده في موقع الشيخ ابن باز, والله أعلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*رابط المقال:

islamqa.info/ar/ref/103437

حديث : (من تهاون في الصلاةِ عاقبه اللهُ بخمسَ عشرةَ عقوبةً: ستَّةٌ منها في الدنيا وثلاثةٌ عند الموت وثلاثةٌ في القبرِ وثلاثةٌ عند خروجِه من القبر ……..ِ)

حديث باطل مكذوب لا أصل له , ذكره الذهبي وابن حجر وابن باز في الفتاوى, واللجنة الدائمة برئاسة الإمام ابن باز – رحمه الله  – رقم الفتوى 8689ص 369-370 والشيخ صالح الفوزان في خطبه وأحاديث تحت المجهر الجزء الأول ص 115-117 وكتاب لا تكذب ص 52و53و54 واتحاف المهرة ص34 وغيرهم من أهل العلم

وفي الدرر السنية نقل عن ابن باز أنه موضوع مكذوب باطل وعن ابن عثيمين أنه موضوع مكذوب وعن ابن حجر أنه ظاهر البطلان

 ومما يدل على بطلانه وجود السقط في ألفاظه ودخول اللهجة العامية فيه وكثرة الأخطاء الإملائية والنحوية وله ألفاظ قديمة وحديثة مختلفة.

ويغني عن هذا الحديث آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا للهِ قانتين ) وقوله سبحانه : ( فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ) وغيرها , وهناك أحاديث كثيرة منها قوله صلى اللهُ عليه وسلم : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) وغيرها كثير جداً ومع ذلك يُلبِّس الشيطان على الجهلة والعوام من الناس ويجعلهم ينشرون مثل هذا الحديث

 ومن ألفاظ هذا الحديث المكذوب  : (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة ست منها في الدنيا وثلاث عند الموت ، وثلاث في القبر ، وثلاث يوم القيامة .أما التي تصيبه في الدنيا فهي :1 – ينزع الله البركة من عمره .2 – يمسح الله سيم الصالحين من وجهه .3 – كل عمل لا يؤجر عليه من الله .4 – لا يرفع الله له دعاءً إلى السماء .5 – تمقته الخلائق في دار الدنيا .6 – ليس له حظ في دعاء الصالحين .وأما التي تصيبه عند الموت فهي :1 – أنه يموت ذليلاً .2 – أنه يموت جائعاً .3 – أنه يموت عطشاناً لو سقي مياه بحار الدنيا ما روي من عطشه .وأما التي تصيبه في قبره فهي :1 – يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف ضلوعه .- يدق الله عليه في قبره ناراً في جمرها .3 – يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر . وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر . وهكذا كلما ضربه يغوص في الأرض سبعون ذراعاً .وأما التي تصيبه يوم القيامة فهي :1 – يسلط الله عليه من يسحبه على وجهه إلى نار جهنم .2 – ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه .3 – يحاسبه الله عز وجل حساباً شديداً ما عليه من مزيد ويأمر الله به إلى النار وبئس القرار .) ومن ألفاظه : (من تهاون بصلاة عاقبه الله بخمس عشرة خصلة )

حديث: ( النظافة من الإيمان ) *ليس بحديث مع كثرة تكراره قديما وحديثا وقد ضعفه الشيخ ابن باز (1) و نبه على ذلك الشيخ عبد العزيز السدحان (2)

و يغني عن هذا  الحديث  آيات كثيرة في الطهارة والوضوء والغسل والتيمم منها ما هو في آية 222 من سورة البقرة , وآية 6 من سورة المائدة , وآية 31 من سورة الأعراف وغيرها , وأما الأحاديث فمنها أن رجلاً سأل النبيَ صلى الله عليه وسلم : الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة , فقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله جميل يحب الجمال , الكبر بطر الحق وغمط الناس ) (3)  وعن جابر بن عبد الله قال :أتانا رسول الله زائراً في منزلنا فرأى رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال : ( أما كان يجد هذا ما يسكِّن به شعره ؟ ) ورأى رجلاً آخر وعليه ثياب وسخة , فقال : ( أما كان هذا يجد ماءً يغسل به ثوبه ؟ ) (4)  .وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته ) (5). وهناك أحاديث أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• هناك أحاديث ضعيفة بمعناه وانظر غاية المرام رقم 72ص61و62 والضعيفة 3264المجلد السابع.

(1) على موقعه :

www.ibnbaz.org.sa/node/18357

وانظر الكلام هناك بتفصيل , وذكر صاحب الدرر السنية أن ابن باز قال : ( رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح )

(2) في كتابيه : الدليل العلمي ص177 و أحاديث تحت المجهر الجزء الثاني ص59

(3) رواه مسلم

(4) السلسلة الصحيحة 493

(5) صحيح الجامع 5635 وصحيح أبي داود 1078

حديث (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ) ليس بحديث وليس له أصل .

فهذا حديث مشهور على ألسنة الناس وكثير من أئمة المساجد، وقد نبه على عدم صحته جمع من المشايخ وطلبة العلم 

 فقد سئل عنه الشيخ المحدث الألباني فقال : هذا حديث أعوج (1)  , ونبه على عدم صحته الشيخ عبد العزيز السدحان (2)  والشيخ علي رضا (3) وقال الشيخ مشهور  بن حسن : لا أصل له (4) و غيرهم كثير , و نقل صاحب الدرر السنية عن الشيح ابن عثيمين قوله : لا يصح , وقوله : لا أصل له ونقل عن المحدث الوادعي قوله : ليس له أصل و قوله : لا يثبت

و قد صحت أحاديث كثيرة في الأمر بإقامة الصف و تسوية الصفوف تغني عن هذا الحديث الباطل منها قوله صلى الله عليه وسلم :( استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم )(5)  وقوله عليه الصلاة والسلام : ( أقيموا صفوفكم – ثلاثا –و الله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) (6).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في إحدى أشرطته

(2) في كتابيه (أحاديث تحت المجهر ص 107 الجزء الأول ) و ( الدليل العلمي ص177)

(3) في كتابه (لا تكذب عليه متعمدا ص 93)

(4) في كتاب (القول المبين في أخطاء المصلين ) ص 222 و ص 458

(5) مسلم432 وصحيح سنن النسائي 811 وغيرهما

(6) السلسلة الصحيحة 32 وانظر المجلد الأول ص 70و ما بعدها

( قصة علقمة وعقوقه لأمه ) غير صحيحة :

من القصص المشهورة جداً وربما ذكرها بعض الخطباء والوعاظ ( قصة علقمة وعدم نطقه بالشهادتين بسبب عقوقه لأمه ) وهذه القصة غير صحيحة ولها عدة روايات بعضها ليس فيها ذكر (علقمة) وإليكم إحدى رواياتها :

[ حكى أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة ، كان كثير الاجتهاد في طاعة الله ، في الصلاة والصوم والصدقة ، فمرض واشتد مرضه ، فأرسلت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن زوجي علقمة في النزاع فأردت أن أعلمك يا رسول الله بحاله .

فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم : عماراً وصهيباً وبلالاً وقال: امضوا إليه ولقنوه الشهادة ، فمضوا إليه ودخلوا عليه فوجدوه في النزع الأخير، فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله ، ولسانه لا ينطق بها ، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونه أنه لا ينطق لسانه بالشهادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل من أبويه من أحد حيّ ؟ قيل : يا رسول الله أم كبيرة السن فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للرسول : قل لها إن قدرت على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلاّ فقري في المنزل حتى يأتيك . قال : فجاء إليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : نفسي لنفسه فداء أنا أحق بإتيانه . فتوكأت ، وقامت على عصا ، وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّمت فردَّ عليها السلام وقال: يا أم علقمة أصدقيني وإن كذبتيني جاء الوحي من الله تعالى : كيف كان حال ولدك علقمة ؟ قالت : يا رسول الله كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما حالك ؟ قالت :يا رسول الله أنا عليه ساخطة ، قال ولم ؟ قالت : يا رسول الله كان يؤثر علىَّ زوجته ، ويعصيني ، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة ثم قال: يا بلال إنطلق واجمع لي حطباً كثيراً ، قالت: يا رسول الله وما تصنع؟ قال : أحرقه بالنار بين يديك . قالت : يا رسول الله ولدى لا يحتمل قلبي أن تحرقه بالنار بين يدي . قال يا أم علقمة عذاب الله أشد وأبقى ، فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه ، فو الذي نفسي بيده لا ينتفع علقمة بصلاته ولا بصيامه ولا بصدقته ما دمت عليه ساخطة ، فقالت : يا رسول الله إني أشهد الله تعالى وملائكته ومن حضرني من المسلمين أني قد رضيت عن ولدي علقمة . فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلق يا بلال إليه انظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا ؟ فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس في قلبها حياء مني ، فانطلق بلال فسمع علقمة من داخل الدار يقول لا إله إلا الله . فدخل بلال وقال : يا هؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة وإن رضاها أطلق لسانه ، ثم مات علقمة من يومه ، فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغسله وكفنه ثم صلى عليه ، وحضر دفنه . ثم قال: على شفير قبره ( يا معشر المهاجرين والأنصار من فضَّل زوجته على أمُّه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلا أن يتوب إلى الله عز وجل ويحسن إليها ويطلب رضاها . فرضى الله في رضاها وسخط الله في سخطها ) ]

هذه القصة ضعفها الشيخ الإمام العلامة الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب برقم 1487 وقال : ضعيف جداً , و الشيخ المحقق /عبد العزيز بن محمد السدحان في كتابه [ كتب , أخبار , رجال , أحاديث تحت المجهر ] الجزء الثاني صفحة 40 وقال : وهذا الخبر لا يصح ……الخ

 وكذلك الشيخ المحدث أبوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان في كتابه [ قصص لا تثبت ] الجزء الثالث صفحة 19 إلى صفحة 39 ثم قال : هذه القصة لم تثبت , ولا بوجد لها إسناد صحيح ……الخ .

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) حدبث ضعيف على شهرته الكبيرة فقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في عدة مواضع من كتبه فقال في السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول ص 602: ( باطل ) ونقل عن الطحاوي أنه قال : (لا أصل له) .
وذكره في السلسلة الضعيفة رقم4217 وقال :( ضعيف جدا ) ورقم 5600 وقال : (منكر بهذا التمام) و في ضعيف الجامع رقم 4461 وقال : (ضعيف جدا) .
وضعفه الشيخ العلامة الفوزان على موقعه الرسمي وفي مقطع صوتي ونقل تضعيفه صاحب موقع الدرر السنية عن جمع من المحدثين وهم : الطحاوي وابن عدي والزيلعي والهيثمي والألباني ونقل تحسينه عن ابن الأثير في ( شرح مسند الشافعي ) وابن حجر العسقلاني في (تخريج مشكاة المصابيح )و(لفتوحات الربانية) ثم نقل تضعيفه عنه في (الكافي الشاف)
و هذا الحديث لم يثبت من جهة السند وكذلك من جهة المتن فهو يفرق بين الريح والرياح و أن الريح للعذاب والرياح للرحمة وهذا ليس صحيحا على الإطلاق وقد جاء في القرآن والسنة ما يخالف ذلك , فقد وصفت الريح بأنها طيبة في قول الله تعالى : {وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ }(1) ,وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الريح تأتي بالرحمة و تأتي بالعذاب فقال : ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ) (2) والله أعلم.
و يغني عن هذا الحديث حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال : ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ) (3) , و حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها و اسألوا الله خيرها و استعيذوا بالله من شرها ) (2). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) سورة يونس 22

(2) حديث صحيح صححه الألباني وغيره وانظر صحيح الجامع 3564 وغيره من كتب الشيخ

(3) رواه مسلم(مختصر مسلم 449) وانظر صحيح الجامع 4753